برچسب: قم

به گزارش ایکنا، فریبا علاسوند، عضو هیئت علمی مرکز تحقیقات زن و خانواده، امروز هفتم مهرماه در نشست علمی «چیستی جنسیت» با اشاره به برداشت نادرست از مفهوم جنسیت در داخل کشور از سوی محققان که در حوزه علمیه خواهران برگزار شد، گفت: در ایران تحقیقات نسبت به مسئله علم و جنسیت جدید است و به دنبال آنکه فمینیسم برخی ذهنیات را خراش داد، به این موضوع پرداخته شد، لذا دو دهه پژوهش در حوزه تأثیر جنسیت بر مسئله علم و دانش داریم که عمدتاً در دانشگاه‌ها این تحقیقات صورت گرفت و نباید به آن بی‌اعتنا باشیم.

وی افزود: یکی از این دو دسته شامل تحقیقات سویه‌دار فمینیستی است و دسته دوم ربطی به تحقیقات فمینیستی ندارد و نتایج آن از تحقیقات فمینیستی متعادل‌‌تر و مطالب آنان قابل استناد است.

علاسوند با بیان اینکه در حوزه مطالعات زنان خیلی از کلماتی که به کار می‌روند؛ اصطلاح هستند و هر اصطلاحی معنای خاص خود را دارد، گفت: مثلا فمینیسم یا فمن و فمنیزم و … متفاوت است و باید هر واژه را در جای خود به کار ببریم. در فارسی جنس و جنسیت را به کار می‌بریم، ولی تفاوت میان آن را چندان مورد مداقه قرار نمی‌دهیم؛ همچنین جنسیت را که به عنوان معادل واژه «gender» انگلیسی قرار می‌دهیم دقیقاً گویای این واژه نیست، لذا ترجمه آن به جنسیت غلط است.
استاد حوزه علمیه خواهران با بیان اینکه ما ابتدا باید در این مباحث، چیستی جنسیت را روشن کنیم، اظهار کرد: فمینیست‌ها معتقد بودند که مردانگی و زنانگی بیش از آنکه طبیعت به ما پیام می‌دهد، متورم و بزرگ شده است و فرهنگ و تربیت و خانواده و اجتماع و علم و دانش به تورم مردانگی و زنانگی در دنیا دامن زده است.
علاسوند بیان کرد: تا نیم قرن قبل، اگر خانواده‌ای برای تحصیل فرزندان خود تصمیم می‌گرفتند، اجازه به دختران نمی‌دادند تا تحصیل کنند؛ یعنی یکسری عرفیات و پیش‌فرض‌هایی وجود داشته است که باعث محرومیت زنان به اسم زن بودن و برخورداری مردان به اسم مرد بودن می‌شده است.
وی با بیان اینکه در برخی قومیت‌ها و خرده فرهنگ‌های کشور هنوز هم با گذشت ۴۰ سال از انقلاب، محرومیت برای زنان به نام دین و فرهنگ و … وجود دارد به کنوانسیون منع تبعیض علیه زنان اشاره و تصریح کرد: در کنوانسیون منع تبعیض علیه زنان بیان شده که مادری، «نقشی اجتماعی» است؛ این جمله که جزء باورهای فمینیستی است، حتی از سوی برخی معممین روشنفکر در حوزه هم مورد تأیید قرار گرفته است، در حالی که این معنا درست نیست، زیرا صرفاً به نقش اجتماعی مادر توجه کرده‌اند و نه ماهیت زنانگی مادران.
علاسوند با بیان اینکه جنسیت امری تعلیقی است، زیرا فرهنگ و اجتماع و آموزش‌ها و مرجع تربیتی خانواده تغییر می‌کند، تصریح کرد: این مسئله سبب می‌شود چیزی به مفهوم جنسیت اضافه یا کم شود؛ بر این اساس، فمینیست‌ها معتقدند که زن موجودی است که باردار می‌شود و می‌زاید و نه بیشتر و اینکه بگوییم زن عاطفی‌تر و منقادتر است، فقط تابع محیط و نوع تربیت است.

جریانات فمینیسم ابزار دست صهیونیست‌ها

عضو هیئت علمی مرکز تحقیقات زن و خانواده با بیان اینکه جریانات فمینیسم ابزار دست صهیونیست‌ها هستند، افزود: همین مسئله سبب شد تا مفهوم جنسیت از سال دوهزار به بعد تغییرات زیادی یافت؛ به عنوان مثال فردی به نام دلفی می‌گفت حتی هویت جنسی هم تحت تأثیر عوامل بیرونی است و می‌تواند شامل گرایش زن به زن و مرد به مرد و گاهی به زن و گاهی به مرد باشد؛ یعنی بر نبود محدودیت گرایشی صحه می‌گذارد؛ او معقتد بود که جنس طبیعی و بیولوژیکی نباید سبب شود تا جنسیت به نحوی بی‌قواره توسعه یابد و مفهومی عجیب و غریب از زنانگی بسازیم؛ این تعریف، جنس زیستی و بیولوژیک را هم تغییر داد، لذا می‌گویند ما هیچ اصراری نداریم که بگوییم هویت جنسی ثابت است.
اشتباه دولت نهم در عدالت جنسیتی

علاسوند با بیان اینکه حتی برخی تأکید دارند که چرا دو جنس؟ اظهار کرد: این افراد معتقدند که هر کسی می‌تواند صرفاً بر پایه غریزه جنسی هویت خود را تعریف کند؛ بنابراین نباید ما در داخل کشور بی‌دقتی در تعریف جنسیت داشته باشیم؛ به عنوان مثال اوایل دولت نهم در وزارت خارجه بحثی مطرح شد که برای حقوق زن و مرد مفهوم‌سازی کنیم؛ دوستان اصول‌گرایی که تخصص نداشتند، طرحی را با مفهوم پذیرش عدالت جنسیتی با ضمیمه دو صفحه‌ای نوشتند و ارایه کردند که بگویند ایران طرفدار عدالت جنسیتی است؛ ارایه این طرح در حالی بود که مفهوم عدالت جنسیتی در دنیا تغییر معنایی داده بود و وقتی از عدالت جنسیتی سخن گفته می‌شد، مراد این بود که مثلاً اگر کسی گرایش به همجنس دارد، نباید ممنوع شود؛ یعنی ما این طرح را ارایه کردیم، سبب خوشحالی آنان شد که ایران تعریف آنان را پذیرفته است.
استاد حوزه علمیه با بیان اینکه عدالت جنسیتی از منظر غرب یعنی اینکه برابری زن و مرد، کافی نیست و باید امتیاز مثبت و سهمیه به زنان بدهیم، حتی اگر شایستگی نداشته باشند تا به سطح برابری‌ها برسیم، تصریح کرد: وقتی این طرح از سوی ایران ارایه شد، خودمان در سطح بین‌المللی برای خودمان مسئله درست کردیم؛ متأسفانه در اسناد بالادستی ما در داخل کشور هم سبب شد تا دولتی که رویکرد فمینیستی دارد، به همین اسناد استناد کنند که در دو دولت اخیر این مسئله وجود دارد.
علاسوند تصریح کرد: بی‌تردید هیچ کسی نمی‌تواند جنس بیولوژیکی را منکر شود و حتی فمینیست‌های رادیکال هم معتقدند که جنسیت بیولوژیکی بسیار قوی است، لذا برخی اندیشمندان مانند داروین معتقد است که پدیده زایش چیزی است که طبیعت به صورت هدفمند آن را در طول تاریخ حفظ کرده است؛ بنابراین مسئله بارداری، زنان را در برهه‌هایی متوقف می‌کند، ولی باز هم از آن شادمان هستند و البته مردان هم در آن تقصیری ندارند که بخواهیم آن را به گردن آن ها بیندازیم.

به گزارش ایکنا، نشست علمی «نسبت آینده فضای مجازی با آینده انقلاب اسلامی» از سلسله نشست‌های علمی همایش ملی «بیانیه گام دوم انقلاب و تمدن نوین اسلامی» است.

این نشست به همت حجت‌الاسلام احمد کوهی و سیدعلی هاشمی و با دبیری علمی سیدآرش وکیلیان برگزار می‌شود.

این نشست علمی دوشنبه، ۸ مهرماه، از ساعت ۱۵ در قم، خیابان معلم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، تالار امام مهدی(عج) برگزار خواهد شد.

انتهای پیام

به گزارش ایکنا، آیت‌الله محمدهادی یوسفی غروی، استاد برجسته تاریخ حوزه علمیه و نویسنده مقتل «وقعهالطف»، شامگاه چهارشنبه، ششم مهرماه، در نشست علمی «سیر تحلیلی مقتل‌نگاری‌های متأخر عاشورا» که در مؤسسه فهیم قم برگزار شد، گفت: نخستین مقتل معتبر، مقتل ابی‌مخنف است که به وقایع مختار و توابین احاطه داشته گرچه این حوادث قبل از تولد او رخ داده بود و در ادامه هم شاگرد او یعنی کلبی، مقتلی براساس ابی‌مخنف البته با مطالب تکمیلی می‌نویسد و شیخ مفید هم از طریق اخبار کلبی و منابع دیگر مقتل خود را در الارشاد می‌نویسد.

وی افزود: ارشاد شیخ مفید بعد از این کتاب، نخستین منبعی است که به ذکر وقایع عاشورا پرداخته است، ولی در تحقیقی که داشته‌ام به این نتیجه رسیدم که عمده اخبار ذکر شده در این کتاب از مطالب تاریخ طبری است، جز در موارد شاذ و نادری که از مدائنی ذکر کرده است.

وی افزود: مقتل شیخ مفید در ضمن ارشاد که در واقع ثلث دوم این کتاب است، از قرن چهارم تا نیمه قرن هفتم هجری در دست مردم بوده و روضه‌خوانان براساس آن روضه می‌خواندند تا اینکه محمدبن جعفربن نمای حلی از فقهای شیعه در حله، مقتلی به نام «مصیر الاحزان فی مصائب سیدالعطشان» را می‌نویسد؛ وی در قرن هفتم می‌زیسته و متاسفانه جای کتاب ارشاد شیخ مفید را می‌گیرد؛ متأسفانه از آن جهت می‌گویم که کتاب ارشاد شیخ مفید اقوی و متقن‌تر از این کتاب بوده است.

یوسفی غروی ادامه داد: ابن‌نما کتاب دیگری هم به نام «ذوب النضار …» که اخباری در مورد مختار نقل کرده که بدون سند است و در آن مختار را فردی هاشمی و قریشی لقب داده که قاتلین امام حسین(ع) را کشت، بنابراین اخبار مختار منحصر به همین کتاب است که البته علمای ما تلقی به قبول کرده‌اند و قائل به نجات مختار و حسن عاقبت و خاتمه او می‌کنند.

پیدایش لهوف

یوسفی غروی با بیان اینکه این کتاب تا اعلان رسمی دولت صفوی این کتاب منبع روضه‌خوانی و مقتل‌خوانی در میان مردم بوده است تصریح کرد: برخی در توجیه عدم استناد ابن طاووس به ارشاد شیخ مفید بیان کرده‌اند که نوشته‌های ایشان عمدتا یادداشت شخصی بوده لذا عنایتی به منابع و مصادر نداشته است.

این استاد برجسته تاریخ حوزه با اشاره به کتاب روضهالواعظین فتال نیشابوری بیان کرد: این کتاب هم غالبا استنادی به منابع نکرده است گرچه آنچه به روضه مشهور است مراد این کتاب نیست بلکه کتاب روضهالشهداء مراد است که کتابی بی اعتبار است و حتی در مورد شیعه و سنی بودن نویسنده آن هم تردید وجود دارد.

اولین مقتل معتبر متأخر

مقتل محدث قمی

خاطره مقتل مقرم

یوسفی غروی بیان کرد: مرحوم مقرم در توضیحی به مناسبت چرایی نوشتن مقتل بیان کرد که روزی در نجف دیدم که یک جزوه کوتاهی از کاشف‌الغطاء به عنوان مقتل توسط کودکی به مردم فروخته می‌شود و احساس کردم این جزوه کوتاه در شان عاشورا نیست لذا مقتل مقرم اینگونه نوشته می‌شود؛ خمیرمایه این کتاب از شیخ مفید است، ولی از مطالب در کتب نامعتبر هم بسیار استفاده شده است.

مقتل جامع سیدالشهدا(ع)

انتهای پیام

حجت‌الاسلام والمسلمین علیرضا محمدی‌نژاد، مدیر و مؤسس جامعهالاحکام، در گفت‌وگو با ایکنا از آغاز فعالیت رسمی این مؤسسه خبر داد و گفت: مؤسسه جامعهالاحکام از سال قبل فعالیت علمی خود را شروع کرد، ولی فعالیت رسمی آن از امسال آغاز شده است.

وی افزود: این مؤسسه فعالیت خود را در قم آغاز کرده و موفق شده تا در اصفهان شعبه بانوان و برادران و در قزون هم شعبه‌ای را تأسیس کند.

محمدی‌نژاد با اشاره به اینکه شعبه قزوین با همکاری امام جمعه و مرکز پاسخگویی به سؤالات دینی راه‌اندازی شده و علاوه بر برگزاری دوره برای طلاب در سطح عموم مردم هم فعالیت دارد، اظهار کرد: این مؤسسه تاکنون ده دوره در چهار سطح داشته که عمده دوره‌ها در قم برای طلاب و عمدتاً تربیت مدرس بیان احکام بوده است و احکام را به صورت کارگاهی و با روش‌های نو و جذاب آموزش می‌دهیم.

لزوم تغییر روش‌های تدریس

نویسنده درسنامه احکام مقدماتی و عمومی حوزه خواهران با بیان اینکه تلاش شده در برگزاری این دوره‌ها مباحثی مانند اشکالات رساله‌ها و کتب احکام، موضوع‌شناسی و تغییر مثال‌های گذشته صورت بگیرد، گفت: روش‌های تدریس و تألیف احکام باید تغییر کند و یکی از اهداف ما در تأسیس این مؤسسه همین مسئله بوده است.

محمدی‌نژاد افزود: یکی از روش‌ها در کارگاه این است که حکم سؤالات مردم، که از سوی رسانه‌ها منتشر می‌شود، از طرف طلاب پرسیده و نقد شود. طلبه می‌تواند عملاً به کاربرد قواعد فقهی در حل احکام پی ببرد؛ مثلاً برخی قواعد فقهی این طور است که با آن می‌توان چند حکم را بررسی کرد و اظهارنظر فقهی براساس آن داشته باشیم. از این رو فرصت مناسبی برای طلاب است تا آموخته‌های نظری خود را به صورت کاربردی تجربه کنند.

مدیر مؤسسه جامعهالاحکام ادامه داد: در هر دوره تربیت مدرس ما بیش از ۳۰۰ نفر ثبت‌نام می‌کنند، ولی دو کلاس دوازده نفره تشکیل می‌شود و از سطوح مقدماتی، متوسط، عالی و پیشرفته را شامل می‌شود که سطح یک دوره مقدماتی، سطح دو متوسطه، سطح سه عالی و سطح چهار پیشرفته است.

وی از ایجاد شعبه در اراک و تهران در آینده نزدیک خبر داد و افزود: از برنامه‌های دیگر ما این است که با همکاری سازمان تبلیغات اسلامی قم بتوانیم احکام را برای عموم مردم هم آموزش دهیم.

محمدی‌نژاد با بیان اینکه دوره‌های امسال از آبان ماه آغاز خواهد شد، تصریح کرد: بررسی احکام مرتبط با مسائل روز مانند فضای مجازی، تربیت فرزند، آپارتمان‌نشینی و احکام زوج جوان و … از جمله موضوعاتی است که آموزش داده می‌شود.

وی در توضیح بیشتر موضوعات مورد آموزش در این مؤسسه بیان کرد: روش‌ها و ضوابط احکام‌آموزی، مطالعه و یادسپاری قاعده‌مند، اصول مهم در بیان احکام و منبر فقهی، قواعد و نکات ضروری در تألیف کتاب احکام، بایدها و نبایدها در بیان احکام بانوان، روش تدریس احکام در صحنه، روش تدریس احکام نموداری، دقایق و اصطلاحات فقهی، قواعد فقهی و اصولی پرکاربرد، کتابشناسی احکام و کتب فقهی، تاریخ رساله‌نویسی، نقد و بررسی کتاب‌ها و تولیدات احکام از جمله این موضوعات است.

بررسی احکام آپارتمان‌نشینی

محمدی‌نژاد اظهار کرد: بررسی قواعد و راهکارهای سوژه‌یابی و ایده‌پردازی، مهارت‌های پاسخ‌گویی و پاسخ‌یابی، موضوع‌شناسی احکام فقهی، شبهات فقهی، مبانی احکام، انگیزش، هیجان و گفتمان‌سازی در احکام، زیبایی‌ها و جاذبه‌های فقه، تکنولوژی آموزشی، خلاقیت، نوآوری و ابزارسازی، مهارت‌های تدریس و کلاس‌داری احکام، روش تحقیق و پژوهش در احکام، سناریونویسی و داستان‌نویسی احکام، ابزارهای جدید و استفاده از آن در کلاس، احکام مسافر (تخصصی)، احکام خمس (تخصصی)، احکام بانکداری (تخصصی)، سناریونویسی، داستان‌نویسی و طنز احکام از دیگر موضوعات مورد آموزش در این دوره‌ها است.

مدیر مؤسسه جامعهالاحکام همچنین با اشاره به مشاوره فقهی تصریح کرد: احکام غیبت، احکام دروغ، احکام ظلم، احکام صله رحم، احکام والدین و فرزندان، احکام موسیقی، احکام غنا، احکام خانواده، احکام حجاب، احکام خمس، احکام نماز مسافر، احکام شرط‌بندی، احکام رسانه، احکام قرض‌الحسنه، احکام متأهلان، احکام نذر، احکام پوشاک، احکام بانکداری، احکام آپارتمان‌نشینی، احکام آشپزی، احکام آرایش، احکام تغذیه، احکام معاملات جدید، احکام طلبگی و احکام دانش‌آموزی هم در این دوره‌ها تدریس می‌شوند.

محمدی‌نژاد همچنین با اشاره به اهداف تأسیس این مؤسسه، اظهار کرد: ارتقای سطح کمی و کیفی جامعه مخاطب (طلاب علوم دینی و عموم مردم) در فراگیری احکام؛ ایجاد زمینه و بستر مناسب برای گسترش مراکز احکام‌آموزی و ترویج نهضت احکام در جامعه و همچنین غنی‌سازی اوقات فراغت دانش‌آموزان از طریق انس با احکام دین از جمله اهداف فعالیت این مؤسسه است.

مدیر و مؤسس جامعهالاحکام تأکید کرد: یکی از اقداماتی که سبب می‌شود تا مردم علاقه بیشتری به فراگیری احکام شرعی داشته باشند، نوع و روش بیان احکام است که متأسفانه برخی مواقع دیده می‌شود که این کار چه در آثار یا در منبرها به درستی صورت نمی‌گیرد؛ از این رو تمرکز مؤسسه بر این موضوع بوده است تا با روشی مناسبتر احکام را آموزش بدهد.

انتهای پیام

به گزارش ایکنا؛ به نقل از مرکز خبر حوزه، آیت‌الله محمدتقی مصباح یزدی، شامگاه دوشنبه اول مهر در آئین افتتاحیه سال تحصیلی جدید موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) با بیان اینکه روحانیت در گذشته با سختی‌های زیادی مواجه بود ولی امروز حجت بر آنان تمام شده است گفت: فهم صحیح عقاید و مفاهیم دینی از بزرگترین وظایف و مسئولیت‌هایی است که بر عهده حوزویان است.

ایشان افزود: در زمان آغاز طلبگی شرایط برای ما بسیار سخت و محدود بود و اگر برای کسی سوال مطرح می‌شد، موقعیتی برای پرسش و طرح سوال وجود نداشت.

رئیس موسسه امام خمینی(ره) با بیان اینکه رهبر انقلاب شناخت جامعی نسبت به نیازهای طلاب دارند گفت: برخی از مواقع سوالاتی از سوی جوانان مطرح می‌شود که بسیار جدی بوده و به پاسخ‌های سطحی اکتفا نمی‌کنند و به دنبال ریشه مسائل هستند، این ظرفیت بزرگی برای جامعه ما به شمار می‌رود. 

ایشان بیان کرد: کج روی‌ها و انحراف‌هایی در گذشته و در داخل حوزه وجود داشت که برخی از طلاب بعضا به دام آن می افتادند، اما در عصر کنونی دیگر اینگونه مسائل در حوزه وجود ندارد و بحمدالله طلاب درباره مسائل از افراط و تفریط به دور هستند و بدیهی هم هست که طلاب نباید به دام افراط و تفریط بیفتند.

آیت الله مصباح یزدی با بیان اینکه طلاب نباید به دام افراط و تفریط بیفتند، ادامه داد: روش‌های قدیمی و مواجهه جدید جوانان با مسائل تطابقی با یکدیگر ندارد، وظیفه ما در حوزه این است که برای این سوالات جوانان جواب داشته باشیم، در غیر این صورت مانند درخت بی ریشه خواهیم بود.

استاد برجسته حوزه علمیه قم، فاصله محافل علمی با نیازهای جامعه انسانی را زیاد دانست و یادآور شد: در همین دانشگاه های قم، بعضا استاد در کلاس مطلبی می‌گوید که در ذهن دانشجو شبهه ایجاد می‌کند و سپس دانشجو به هر استادی مراجعه می‌کند پاسخ شبهه را نمی‌داند.

مصباح یزدی اضافه کرد: متاسفانه در دانشگاه‌ها، نیروی انسانی مورد نیاز برای پاسخگویی به نیازها و پرسش‌های دانشجویان وجود ندارد و ما و امثال ما اگر بتوانیم به این مسائل پاسخ بگوئیم و کوتاهی کنیم قطعا باید روزی پاسخگو باشیم.

ایشان اظهار کرد: نظامی مورد نیاز است که پاسخگوی نیازهای جوانان باشد و به اعتقاد بنده کسانی که در مبانی اصیل اسلام از اقتصاد و اجتماع تا مباحث نظامی و صلح تحقیق می‌کنند، مهم‌ترین وظیفه را در این زمینه بر عهده دارند.

رئیس موسسه امام خمینی(ره) با بیان اینکه طلاب نباید مسائلی مانند معیشت را بهانه کم کاری خود قرار دهند، بیان کرد: اگر طلاب اینگونه بهانه‌تراشی کنند، خداوند متعال نمونه‌هایی برای اتمام حجت به این افراد نشان می‌دهد که گاهی نان خالی برای خوردن پیدا نمی‌کنند.

آیت الله مصباح یزدی ابراز کرد: یک زمانی در حوزه قم بنده برای خرید یک نصف نان سنگک برای صرف ناهار پول نداشتم و آن زمان‌ها بعضا از خرید یک تکه نان برای سیر کردن خود ناتوان بودم، قطعا طلاب بسیاری هستند که با این گرانی‌ها با سیلی صورت خود را سرخ می‌کنند.

ایشان تصریح کرد: نمی‌توان به این بهانه که مردم سراغ روحانیون نمی‌آیند، نسبت به مسائل دینی آن‌ها بی تفاوت بود، بلکه اگر مردم نیز به ما مراجعه نکردند، ما باید با مراجعه به آنان مفاهیم را به آن‌ها برسانیم.

رئیس موسسه امام خمینی(ره) با بیان اینکه مشکلات اقتصادی و فقر در ثروتمندترین کشورها بیشتر از ایران است، گفت: در همین ایام عزاداری می‌بینیم که با وجود مشکلات اقتصادی، مردم برای عزای امام حسین(ع) هزینه کردند.

آیت الله مصباح یزدی با اشاره به جامع بودن اسلام و توجه آن به ساحت‌های مختلف زندگی انسان افزود: در برخی از مواقع گرایش‌های مربوط به تصوف پیدا می‌شوند که می‌گویند ما باید اجتماع را کنار بگذاریم، زمانی که امام زمان(عج) ظهور کرد این مسائل را حل می‌کنند و ما وظیفه‌ای در قبال آن نداریم، عده‌ای هم در نقطه مقابل مطرح می‌کنند که ما صرفا باید به دنیا و اقتصاد بپردازیم، این دو مسیر هر دو انحراف است.

ایشان ادامه داد: متأسفانه عده‌ای از مسئولان اینگونه بیان می‌کنند که مجلس و دولت وظیفه‌ای در امر تنظیم قانون و اجرای آن درباره دین مردم ندارند، برخی از آنان دین را در حاشیه زندگی مردم دانسته و برخی نیز می‌گویند دین یک امر زائد است، این تفکرات ریشه در سکولاریسم دارد.

انتهای یپام

به گزارش ایکنا؛ متن یادداشت حجت‌الاسلام والمسلمین محمدحسین ملک‌زاده، استاد حوزه علمیه، با موضوع تقریرو پاسخ به اشکالات دیدگاه پلورالیزم‌گرایان به شرح زیر است:

تقریر دیدگاه پلورالیست‌ها

پلورالیست‌ها و همفکران درون دینی آنان می‌گویند که از هر مذهبی پیروی و آن را پرستش کنید نه تنها جایز بلکه واجب است، زیرا هر مکتبی دلیلی بر حقانیت خود دارد؛ می‌گویند فرض کنید آتشی در جایی باشد و فردی بگوید من قبول ندارم که این آتش است، ولی با تجربه و آزمایش و با حواس پنجگانه به راحتی با سوزش بدن مشخص می‌شود که آتش است و این در صورتی است که واقعیت ادیان و مذاهب تجربه‌پذیر نیست؛ اینکه خداوند عالم و حکیم و علیم است قابل تجربه برای ما نیست، زیرا درک آن با حواس پنجگانه ما ممکن نیست. پس هیچ مکتبی نمی‌تواند خود را حق بداند.

نتیجه این سخن آن است که خداوند هم نمی‌تواند از ما واقع را بخواهد، زیرا ما مکلف هستیم که طبق واقع عمل کنیم، ولی با این فرض، ممکن نیست کسی به واقع پی ببرد و هر نوع تکلیفی هم ما لایطاق خواهد بود. این‌ها می‌گویند خدا از ما می‌خواهد آنچه را عمل می‌کنیم دلیلی برای اعتقاد و عمل خود به آن داشته باشیم و چون همه پیروان ادیان و مذاهب برای اعتقاد خود، دلیل دارند نه تنها عمل به آن اعتقاد جائز بلکه واجب است؛ به عبارت دیگر این افراد معتقد به این مسئله می‌شوند که اگر داعشی‌ها دیگران را به خاطر پایبندی به برخی اعتقاداتی که مورد پسند آنان نیست می‌کشند هیچ توجیهی ندارند و کارشان غلط است، زیرا دیگران هم برای اعمال خود دلیلی دارند و چون دلیل دارند داعشی‌ها حق ندارند آنان را بکشند.

این دیدگاه می‌گوید ما راهی به واقعیت نداریم و چون رسیدن به واقعیت غیرممکن است تکلیفی هم نداریم. لذا باید بر اساس دلایلی که داریم زندگی خود را سامان دهیم و از اینجا پلورالیسم شکل می‌گیرد، یعنی هر کسی هر چیزی را بپرستد اشکالی ندارد یا حتی گفته می‌شود که پلورالیزم در رستگاری هم وجود دارد که با دیدگاه اسلام مخالف است.

انتهای پیام

به گزارش ایکنا، نشست علمی مبانی راه امام خمینی(ره) و اسلام ناب محمدی از سوی مرکز المعارف الحکمیه شاخه قم پنجشنبه هفته جاری برگزار خواهد شد.

این نشست چهارم مهرماه از ساعت ۱۶ در ساختمان این مرکز واقع در خیابان انسجام، کوچه عدالت ۶، فرعی دوم، انتهای فرعی، پلاک ۱۶ برگزار می‌شود.

حجت‌الاسلام والمسلمین شیخ شفیق جرادی، رئیس معهد معارف اسلامی لبنان، در این نشست علمی به ایراد سخنرانی می‌پردازد.

انتهای پیام