دسته‌ها
اخبار فرهنگی و هنری

حیرانی رسالت حوزه در سازه‌های لاکچری؛ انحراف معنا در تربیت «صاحب جواهر»

پایگاه خبری – تحلیلی رسانه ۷:

به گزارش ایکنا؛ بی‌گمان یکی از ویژگی‌های حوزه‌های علمیه در طی هزار سال گذشته، مسئله ساده‌زیستی و پرهیز از تجمل و اشرافیت بوده است. همین ویژگی موجب می‌شد سرمایه اجتماعی حوزویان در میان توده مردم افزایش پیدا کند و زمینه مرجعیت فکری حوزه‌ها در جامعه فراهم شود.

بعد از پیروزی انقلاب اسلامی، زمینه حمایت مالی دولت از حوزه‌های علمیه که تا آن زمان کم‌سابقه و شاید بی‌سابقه بود فراهم شد و به مرور زمان، حمایت‌های حکومت از مراکز حوزوی قوت گرفت. همین امر سبب شد برخی چهره‌های علمی و سیاسی که در جذب حمایت‌های دولت توانمند بودند به ساخت مدارس علمیه تحت مدیریت خود اقدام کنند و روز به روز بر تعداد حوزه‌های علمیه افزوده شد. البته این پدیده اثرات مثبتی در پی داشت و تا حدی ضروری می‌نمود؛ چراکه مواجهه حوزه با مسائل جدید و همچنین گسترش روزافزون علوم انسانی اقتضا می‌کرد حوزه‌ها در جهت روشمند کردن و تعمیق دروس حوزه گام بردارند و این امر نیازمند امکانات و تجهیزات مکفی بود.

مشکل از زمانی شروع شد که برخی چهره‌های حوزوی به تأسیس حوزه‌های لوکس و مجلل اقدام کردند. حوزه‌هایی که تناسبی با فضای علمی و آکادمیک نداشت و سوای مسئله اسراف و تبذیر، زمینه گرایش طلاب به روحیه تجمل‌گرایی را فراهم می‌آورد. حوزه علمیه آیت‌الله خوانساری یکی از این مدارس مجلل بود که انتشار تصاویر مراسم افتتاح آن در رسانه‌ها بازتاب گسترده یافت و واکنش‌های منفی در پی داشت.

مخالفت مقام معظم رهبری با تجمل‌گرایی در حوزه

در اردیبهشت‌ماه سال ۹۵، یکی از مدیران کنونی حوزه‌های علمیه در دیدار سالانه حوزویان با مقام معظم رهبری، پیشنهاد کرد با دستور رهبری، زمینی در تپه‌های عباس آباد تهران برای ساخت حوزه علمیه اختصاص داده شود. آیت‌الله خامنه‌ای ضمن انتقاد از این پیشنهاد، تأکید کردند اولویت کنونی حوزه، مسئله معیشت طلاب است.

در بهمن‌ماه همان سال، به معظم‌له گزارش داده می‌‌شود برخی از شرکت‌کنندگان در جلسه درس خارج، با ماشین‌های گران‌قیمت سر جلسه حاضر می‌شوند. رهبر انقلاب صراحتا از این امر انتقاد می‌کنند و استفاده از اتومبیل گران‌قیمت توسط حوزویان را حرام ‌‌‌شمردن: «حرمت اسراف برای همه است؛ هر کسی در هر حدّی چه غنی، چه متوسّط یا فقیر ممکن است اسراف کند و اسراف، عمل حرام است. این ماشین‌های گران‌قیمت حرام است.» ایشان تصریح می‌کنند: «توجه کنید! عمل، ورع، اجتهاد، زهد، بی‌رغبتی، نرفتن به دنبال زخارف مادّی و زیبایی‌های ظاهری زندگی، وظیفه‌ی اصلی ماست.»

این روحیه برآمده از آموزه‌های امام خمینی(ره) است که ظاهراً امروزه از سوی برخی مدعیان انقلابی‌گری به فراموشی سپرده شده است. یکی از دغدغه‌های جدی امام خمینی(ره) گسترش روحیه اشرافی‌گری در حوزه علمیه بود. ایشان سوای تأکید بر فواید کوخ‌نشینی، تصریح داشتند: «طبع کاخ نشینی منافات دارد با تربیت صحیح، منافات دارد با اختراع و تصنیف و تألیف و زحمت … وقتی که در متأخرین از علما ملاحظه می‌کنیم می‌بینیم که «صاحب جواهر» ‌یک همچو کتابی نوشته است که اگر صد نفر انسان بخواهند بنویسند شاید از عهده برنیایند و این کاخ نشین نبوده. … از یک آدمی که علاقه به شکم و شهوات و مال و منال و جاه و امثال اینها دارد این کارها نمی‌آید؛ طبع قضیه این است که نتواند.»

ایشان تأکید می‌کردند: «ما باید کوشش کنیم که اخلاق کاخ نشینی را از این ملت بزداییم. اگر بخواهید ملت شما جاوید بماند و اسلام را به آن طوری که خدای تبارک و تعالی می‌خواهد، در جامعه ما تحقق پیدا کند، مردم را از آن خوی کاخ نشینی به پایین بکشید، خود کاخ نشینی این خوی را می‌آورد، ممکن است که در بین آنها هم کسی پیدا بشود لکن نادر است.»

هشدار امام خمینی(ره) به روحیه تجمل‌گرایی و عافیت‌طلبی طلاب

امام خمینی(ره) وقتی مشاهده می‌کنند روحیه اشرافی‌گری و تجمل در حوزه‌ها رو به افزایش است، با صراحت تمام، حوزویان را مخاطب خود قرار می‌دهند و می‌گویند: «مسئله دیگر، مسئله تشریفات حوزه‌های روحانیت است که دارد زیاد می‌شود. وقتی تشریفات زیاد شد، محتوا کنار می‌رود. وقتی ساختمان‌ها و ماشین‌ها و دم و دستگاه‌ها زیاد شود، موجب می‌شود بنیه فقهی اسلام صدمه ببیند، یعنی با این بساط‌ها نمی‌شود شیخ مرتضی و صاحب جواهر تحویل جامعه داد. این موجب نگرانی است و واقعاً نمی‌دانم با این وضع چه کنم. این تشریفات اسباب آن می‌شود که روحانیت شکست بخورد. زندگی صاحب جواهر را با زندگی روحانیون امروز که بسنجیم، خوب می‌فهمیم که چه ضربه‌ای‌ به دست خودمان به خودمان می‌زنیم.»

مورد عجیب حوزه ولی عصر(عج)

علی رغم توصیه مکرر امام خمینی(ره) و مقام معظم رهبری بر پرهیز روحانیون از تجمل، متأسفانه برخی شخصیت‌های سیاسی و دینی در سال‌های اخیر، با بی‌اعتنایی نسبت به این رهنمودها اقدام به احداث حوزه‌های مجلل در بهترین نقاط جغرافیایی کرده‌اند. آخرین نمونه این اقدام، احداث مدرسه بحث‌برانگیز ولی عصر(عج) در شهر قم است که این روزها تصاویر ساختمان گران‌قیمت و مجلل آن، با کلیدواژه «حوزه لاکچری» در رسانه‌ها و فضای مجازی دست به دست می‌شود. البته لازم به توضیح است آیت‌الله آملی لاریجانی در نامه خود خطاب به آیت‌الله یزدی که اواخر مردادماه منتشر شد، اعلام کرد نقشی در احداث این مدرسه نداشته است.

قصه پرغصه ساخت حوزه‌های علمیه لاکچری

آسیبی که احداث چنین مدارسی در پی دارد در دو جمله خلاصه می‌شود: بدبینی و گسست هرچه بیشتر جامعه نسبت به حوزویان؛ گرایش حوزویان به تجمل‌گرایی و عافیت‌طلبی و کاهش روحیه جدّ و جهد علمی. با این توصیف ضروری است مراجع عظام و مدیران حوزه‌های علمیه که نسبت به جزئیات مسائل کشور دغدغه‌مند هستند و نظرات عالمانه خود را بیان می‌فرمایند، نسبت به ساخت‌وساز چنین مدارسی واکنش نشان دهند و ضوابطی در این زمینه تصویب کنند.
انتهای پیام

آخرین اخبار فرهنگ و معارف را در سایت خبری-تحلیلی رسانه ۷ بخوانید.

دسته‌ها
اخبار فرهنگی و هنری

جهان‌بینی برتر اسلام نسبت به دیگر مکاتب/ برخورد امام سجاد(ع) با فرد پرخاشگر

پایگاه خبری – تحلیلی رسانه ۷:

به گزارش خبرنگار حوزه مسجد و هیأت خبرگزاری فارس، سومین شب از عزاداری جلوه حسین علیه‌السلام در حسینیه فرهنگسرای رسانه با شعرخوانی قاسم صرافان، سید حمیدرضا برقعی، سعید بیابانکی، عباس محمدی، نفیسه‌سادات موسوی و فاطمه افشاریان برگزار شد.

 بر اساس این گزارش، در این مراسم که به یاد مرحوم مهدی شادمانی و شهید افشار از اهالی رسانه و با حضور محمد خدادی معاون امور مطبوعاتی و اطلاع‌رسانی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی برگزار شد، حجت‌الاسلام حبیب‌رضا ارزانی رئیس ستاد هماهنگی کانون های فرهنگی و هنری مساجد کشور طی سخنرانی اظهار داشت: امام سجاد علیه‌السلام با القابی همچون سیدالساجدین، زین العباد و زین العابدین شناخته می‌شود. خدمتکار ایشان می‌گوید امام روزها در حال عبادت و روزه‌داری بود و شب‌ها نیز مشغول عبادت بود، به این معنا که برنامه ایشان عبادت و راز و نیاز بود البته برنامه‌های دیگر ایشان نیز با همین رویکرد و جهان‌بینی انجام می‌شد.

 

وی با بیان اینکه عبودیت انسان را در پیشگاه خداوند برجسته می‌کند تصریح کرد: از امام زین العابدین و سید العباد سوال کردند چرا این میزان سجده می‌کنید حضرت پاسخ دادند اگر عبادت من را زیاد می‌دانید و تعجب می‌کنید عبادت جدم علی علیه‌السلام را چگونه توصیف می‌کنید. زمانی که از امام علی علیه‌السلام پرسیدند چرا این میزان عبادت می‌کنید ایشان پاسخ دادند آنچه پیامبر (ص) را بالا می‌برد، عبودیت است، یعنی امام علی علیه‌السلام، امام حسن علیه‌السلام و امام حسین علیه‌السلام که به لقب ثارالله رسیدند، با عبودیت بالا رفته‌اند.

ارزانی افزود: عبودیت به معنای بنده محض خداوند بودن است، یعنی اگر فرد غیر از خدا را هم طلب می‌کند، راضی است به چیزی که خداوند می‌دهد.

رئیس ستاد هماهنگی کانون های فرهنگی و هنری مساجد با بیان اینکه امام باقر علیه‌السلام در حدود سن ۴ یا ۵ سالگی دچار بیماری سختی شدند، افزود: در این زمان امام سجاد علیه‌السلام به بالای بالین ایشان رفتند و فرمودند: فرزندم چه می خواهی؟ ایشان در جواب در فرمودند: من هیچ نمی‌خواهم هر آنچه خدا بخواهد آن را می‌خواهم. امام سجاد فرمودند: تو همانند جد بزرگوارمان ابراهیم شده‌ای. این معنای عبودیت است در حالی که ما عمدتاً همه چیز را برای خود می‌خواهیم اما رضایتمندی و یقین، بالاترین درجه عبودیت است.

 وی با اشاره به اینکه زمانی که عبودیت حاصل شود، اخلاق به اوج می‌رسد گفت: گاهی افراد به کشورهای دیگر سفر می‌کنند، از میزان اخلاق و نظام‌مندی آنها ابراز تعجب می‌کنند، حتی می‌گویند رفتار و اخلاق آنها بهتر است اما سوال این است که مبنای کار آن افراد چیست؟ آیا فعل اخلاقی آنها مبنای عبودیت دارد؟ کار آنها در حد خود ارزشمند است اما ارزشمندتر آن است که مبنایش بر پایه عبودیت باشد که اگر برق‌ها رفت یا دوربین‌های نظارتی خاموش شد هم رفتار انسان تغییر نکند و بداند خداوند در حال نظارت است.

ارزانی با بیان اینکه سیستم‌های اجرایی اگر بر اساس عبودیت تنظیم شود ما را به مقصود می‌رساند گفت: ما در حوزه طراحی سیستم‌ها براساس جهان‌بینی اسلامی خوب عمل نکردیم. ثمره عبودیت خلقیات نیکوست که در سیره امام سجاد علیه‌السلام این مورد به وضوح دیده می شود. شخصی نزد امام سجاد علیه‌السلام آمد و شروع به فحاشی، ناسزا و دشنام گویی کرد امام در پاسخ سکوت کرد. او فحش‌هایش را داد و سپس رفت افراد حاضر نزد امام بسیار ناراحت شدند و درخواست کردند، پاسخی دهند که امام فرمودند :« الْکَاظِمِینَ الْغَیْظَ وَالْعَافِینَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ؛ خشم خود فرونشانند و از (بدیِ) مردم درگذرند، و خدا دوستدار نکوکاران است».

رئیس ستاد هماهنگی کانون های فرهنگی هنری مساجد با بیان اینکه برخی اوقات ما دم از حسین علیه‌السلام و یا علی بن الحسین علیه‌السلام می‌زنیم اما با سیره آن‌ها بسیار فاصله داریم گفت: امام سجاد علیه‌السلام در ادامه این واقعه به اطرافیان خود فرمودند: اگر دوست دارید رفتار من با این فرد را مشاهده کنید، همراه من شوید. ایشان به  در خانه آن فرد رفتند، زمانی که او به جلوی در آمد،  فرمودند: آن زمان عصبانی بودی و فرصت نشد، صحبت کنیم، آیا نیاز و مشکلی داری؟ من کاری برای شما می‌توانم انجام دهم؟ آن فرد زمانی که مشاهده کرد امام باوجود آن‌که قدرت بالایی دارد و حتی همراهانی هم دارد که امکان مقابله دارد اما باز هم با معرفت و مهربانی با او برخورد می‌کند، پشیمان شد و به دست و پای حضرت افتاد و عذرخواهی کرد.

وی با بیان اینکه حضور ده روزه امام در واقعه عاشورا و صحرای کربلا بسیار ویژه بود، تصریح کرد: مقام معظم رهبری فرمودند که امام سجاد علیه‌السلام را نباید در این واقعه، فردی منفعل معرفی کرد. ما دو نوع ایمان داریم یک نوع فعال و یک نوع راکد، ایمان فعال انسان را به حرکت وا می‌دارد اما ایمان راکد کاری انجام نمی‌دهد لذا خداوند برای چنین افرادی می‌فرماید: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا؛ ای کسانی که ایمان آورده‌اید، ایمان واقعی بیاورید.»

ارزانی گفت: امام سجاد علیه‌السلام در واقعه عاشورا منفعل نبودند بلکه بیمار بودند زیرا بنا بود با همین روش ایشان باقی بمانند، حتی در زمانی که امام حسین علیه‌السلام یار طلبیدند، ایشان در همان حالت بیماری تلاش کردند به یاری حضرت بروند. بعد از واقعه کربلا ایشان بهترین رسانه در کنار عمه خود بودند و پیام کربلا را به جهانیان رساندند.

رئیس ستاد هماهنگی کانون های فرهنگی و هنری مساجد با بیان اینکه گام‌دوم واقعه عاشورا درست بعد از اتمام این واقعه و در همان روز آغاز شد، تصریح کرد: اگر پیام عاشورا توسط امام سجاد علیه‌السلام و حضرت زینب سلام‌الله علیها به ما نمی‌رسید، چگونه با خبر می‌شدیم؟ مگر دیگر بخش‌های تاریخ را دچار انحراف نکردند؟ عاشورا منحرف نشد زیرا امام سجاد علیه‌السلام روشنگری و تنویر افکار کردند و اتفاق را آن‌طوری که بود اعلام کردند. معتقدیم اگر حقیقت آشکار شود، مردم می پذیرند زیرا فطرت همه انسان‌ها پاک است.

وی با بیان اینکه در مبارزه حق علیه باطل عِده و عُده اهمیتی ندارد تصریح کرد: در واقعه کربلا جبهه امام حسین علیه‌السلام در مجموع ۲۰۰ نفر بودند اما جبهه دشمن بیش از ۳۰ هزار نفر بود و تمام امکانات، سلطه و رسانه‌ها را در اختیار داشت اما در نهایت امام حسین علیه‌السلام به پیروزی رسید. امروز نیز در عالم رسانه نباید بگوییم دشمن با فلان امکانات در حال برنامه‌ریزی و عمل است، نباید مقایسه کرد زیرا در جبهه ما بحث از اعتقاد و جهان‌بینی است که در آن طرف وجود ندارد.

ارزانی گفت: در جهان بینی عاشورا، دو حالت وجود داشت که می‌گفت اگر به ما حمله کنید و پیروز شویم که پیروزیم اما اگر حمله کنید و مغلوب شویم، باز هم ما پیروزیم زیرا هر آنچه از دوست رسد، نیکوست. به همین جهت حضرت زینب سلام‌الله علیها فرمودند ما رایت الا جمیلا و این جهان بینی برای دنیای امروز بسیار مهم و ضروری است.

رئیس ستاد هماهنگی کانون های فرهنگی هنری مساجد گفت: زمانی که در نیوزلند برای کار تبلیغ حضور داشتم، رئیس بیمارستانی در آن کشور، نامه‌ای به من نوشت که یکی از راه‌های درمان بیماری بر اساس تحقیقات، ارتباط با معنویت است و بنا دارند، مرکز معنوی در بیمارستان خود ایجاد کنند لذا درخواست همکاری از ما به عنوان نماینده مسلمانان داشت. در نیوزلند مجموعاً معتقدان به ۹ دین حضور داشتند که همگی تصمیم گرفتند در راه‌اندازی این مرکز مشارکت کنند، ما نیز به عنوان نمایندگان مسلمانان هم سنی و هم شیعه مشارکت کردیم. در روز افتتاحیه بنا بود نمایندگان این ۹ دین، طی ۷ دقیقه به سخنرانی بپردازند. من تصمیم گرفتم در این سخنرانی ۷ دقیقه‌ای، دعای پانزدهم صحیفه سجادیه امام سجاد علیه‌السلام را برای مخاطبان بخوانم که امام در بخشی از آن می‌فرمایند: « اَللَّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ عَلى‏ ما لَمْ اَزَلْ اَتَصَرَّفُ فیهِ مِنْ سَلامَهِ بَدَنى، وَ لَکَ الْحَمْدُ عَلى‏ ما اَحْدَثْتَ بى مِنْ عِلَّهٍ فى جَسَدى، فَما اَدْرى، یا اِلهى، اَىُّ الْحالَیْنِ اَحَقُّ بِالشُّکْرِ لَکَ؟، وَ اَىُّ الْوَقْتَیْنِ اَوْلى‏ بِالْحَمْدِ لَکَ؟ بارخدایا، تو را سپاس بر نعمت تندرستى بدن که همواره و پیوسته از آن برخوردار بودم، و سپاس تو را بر آن بیمارى که در جسمم پدید آورده‏ اى، اى خداى من نمى ‏دانم که کدام یک از این دو حال براى شکر به درگاهت سزاوارتر است و کدام یک از این دو وقت، حمد تو را شایسته ‏تر؟» بعد از قرائت این دعا، تمام سالن روی پا ایستادن و تشویق کردند. این جهان بینی ماست که می تواند زندگی‌ها را متحول کند.

وی گفت: بر اساس این جهان بینی زن در خانه اگر شوهرش داد و فریاد می‌کند، مقابله به مثل نمی‌کند و بالعکس شوهر نیز چنین رفتاری می‌کند، زیرا فرد بعد از آرامش، مجدد ارتباط را برقرار خواهد کرد، این مدل رفتار مانع از این طلاق های امروزی می‌شود. صحیفه سجادیه روشنگری می‌کند که هر آن چیزی که از خدا برسد، نیکوست و باید راضی و شکرگزار آن باشیم و رسانه‌ها وظیفه دارند، این پیام را به انسان‌ها برسانند.

رئیس ستاد هماهنگی کانون های فرهنگی و هنری مساجد در پایان خاطر نشان کرد: خداوند در قرآن کریم می‌فرماید إِن تَنصُرُوا اللَّهَ یَنصُرکُم هر آن‌کس خدا را یاری کند، خداوند او را یاری خواهد کرد و این رمزی بود که رزمندگان ما در دوران دفاع مقدس به کار بستند و با تأسی به حسین علیه‌السلام و علی بن الحسین علیه‌السلام توانستند، پیروز این نبرد نابرابر باشند.

انتهای پیام/

آخرین اخبار فرهنگی را در سایت خبری-تحلیلی رسانه ۷ بخوانید.

دسته‌ها
اخبار فرهنگی و هنری

حرکت رسانه‌ای امام سجاد (ع) برای انتقال پیام عاشورا/ راز همراهی نکردن امام با مردم مدینه

پایگاه خبری – تحلیلی رسانه ۷:

به گزارش خبرنگار قرآن و فعالیت‌های دینی خبرگزاری فارس،  امام سجاد (ع) در سال ۹۴ بنابر مشهور یا سال ۹۵ هجری در سن ۵۷ سالگى بنا به روایتی در ۲۵ ماه محرم با زهرى که ولید بن عبدالملک یا هشام به آن حضرت (ع) دادند، به شهادت رسید. این امام همام بیش از ۳۴ بعد از واقعه کربلا در مصائب جانسوز شهادت امام حسین (ع)، برادران، عمو‌ها، بستگان و یاران سید و سالار شهیدان گریان بودند. دوران امامت حضرت زین‌العابدین (ع) با بیماری ایشان در دشت نینوا آغاز شد و بعد از آن نقش امام عارفان در زنده نگهداشتن قیام عاشورا، حضور در جمع اسرای اهل بیت (ع)، ایراد خطبه‌های روشنگرانه از کربلا تا شام و بعد از آن در مدینه و نشر معارف الهی به خوبی قابل تببین و تحلیل است. بعد از شهادت امام سجاد (ع)، فرزند برومندش، باقر آل محمد (ص) مراسم تدفین را انجام دادند و پیکر مطهرشان در جوار قبر عموى مظلومش امام حسن مجتبى (ع) در بقیع آرام گرفت. منابع تاریخی آمده است که سال شهادت آن حضرت (ع)‌ را به خاطر کثرت فوت فقها و علما «سنه‌الفقهاء» نامیدند.

امام سجاد (ع) با یک سلسله برنامه‌های ارشادی، فرهنگی و تربیتی، مبارزات غیر مستقیم خود را آغاز کرد و امامت را به صورت مخفی و با تقیه و در زمانی دشوار عهده‌دار شد. با این وجود از درخشان‌ترین صفحات زندگی این امام همام را سخنان شکننده و افشاگرانه حضرت (ع) در مسجد اموی می‌توان یاد کرد. چرا که امام (ع) در لباس اسارت همان جهاد عظیمی را انجام داد که حسین بن علی (ع) در کربلا در قالب خون و شهادت به انجام رسانده بود. در زندگی امام سجاد (ع) سفرهای متعددی برای مراسم حج، فعالیت عملی، انفاق و آزادسازی بردگان، حضور در مسجد نبوی، سخنرانی در هر جمعه و گفت‌وگوهای علمی نیز وجود داشته است.

همچنین امام سجاد (ع) در دوره امامت سی و چهار ساله‌شان، شخصیت‌های مؤثر متعددی را تربیت کردند و این گروه از شاگردان با حضور در خانه و مسجد النبی (ص)، پیرامون امام (ع) حلقه می‌زدند و در تبیین معارف و اندیشه شیعی کوشا بودند. آمار تربیت‌یافتگان مکتب امام سجاد (ع) را تا ۱۷۱ نفر ثبت کرده‌اند که در میان چهره‌های مؤثر این مکتب می‌توان از ابوحمزه ثمالی، ابوخالد کابلی، سعید بن جبیر و سعید بن مسیب نام بردد. مبارزه با عالمان درباری، مبارزه با متصوفه و زاهد نمایان، مبارزه با تشبیه،‌ مبارزه با جبرگرایی و هشدار درباره عقاید غالیان از مهم‌ترین فعالیت‌های فرهنگی امام سجاد (ع) در دوران امامتشان است. به مناسبت سالروز شهاد پیام‌رسان حادثه کربلا، ادامه‌دهنده سلسله جلیله امامت حضرت علی بن حسین (ع) با حجت‌الاسلام والمسلمین حبیب عباسی استاد حوزه و دانشگاه گفت‌وگو کردیم که مشروح آن در ادامه می‌آید:

عنصر رسانه‌ای امام سجاد (ع) برای انتقال پیام عاشورا از اشک مداوم تا بیان روضه مصور

بعد از واقعه عاشورا و با توجه به شرایط خفقان آن روز، امام سجاد (ع) از کدام روش رسانه‌ای برای رساندن پیام حق استفاده کردند؟

با توجه به شرایط خفقان آن روزگار و روش رسانه‌ای حضرت سجاد (ع) برای رساندن پیام حق باید به موضوع «اشک مداوم» توجه داشت. در طول دوره نسبتاً طولانی امامت امام سجاد (ع)، حضرت (ع) از زبان بدن که همان ناراحتی و اشک مدام است، استفاده کردند. اینکه افراد دائماً یک نفر را در حال گریه کردن و غصه خوردن ببینند، موجب تدبر و واکنش‌هایی می‌شود. در نظر داشته باشید گاهی یک شخص، یک نفر از کسان خود را از دست می‌دهد، یکی دو روز غصه می‌خورد. اما یک زمانی این شخص به صورت طولانی غصه‌اش مدام است و ادامه پیدا می‌کند. این برای اطرافیان سؤال می‌شود! هر کسی که ببیند، می‌پرسد چه اتفاقی افتاده است؟ بنابراین یک بخشی از انتقال این پیام به روش گریه و ظاهر اندوهگین بوده است.

نکته دوم اینکه یادآوری‌های حادثه عاشورا باز از طریق بیان‌ها احساسی بوده که این هم یک روش رسانه‌ای است. این سؤال می‌شود که چگونه در خاطر انسان‌ها یک واقعه‌ای ثبت می‌شود و باقی می‌ماند؟! در پاسخ باید گفت وقتی که در آن تشبیه اتفاق می‌افتد. وقتی که یک رویتی اتفاق می‌افتد. مثلاً امام سجاد (ع) وقتی به قصاب می‌رسد و می‌‌بیند دارد گوسفندی را ذبح می‌کند، شروع به گریه کردن می‌کند. قصاب سؤال می‌کند: چرا شما گریه می‌کنید! من دارم گوسفند ذبح می‌کنم! امام (ع) سؤال می‌کند به این گوسفند آب دادید که دارید او را ذبح می‌کنید؟! قصاب می‌گوید: بله! آب دادم. امام (ع) در اینجا می‌فرماید: ولی پدر ما را در کربلا آب ندادند و به شهادت رساندند.

بنابراین چنین شیوه رسانه‌ای، ماندگار است؛ یعنی این قصاب و کسانی که شاهد این منظره و گفت‌وگوی امام سجاد (ع) هستند، دقیقاً آن را درک و لمس می‌کنند و همیشه در ذهن آن‌ها می‌ماند که امام حسین (ع) مظلومانه به شهادت رسید. یا هر زمانی امام سجاد (ع) کودکی را در آغوش پدری می‌دیدند، گریه می‌کردند و بعد ماجرای شهادت حضرت علی‌اصغر (ع) را و همین طور موارد این چنینی را یادآوری می‌کردند.این یک اتفاق مهمی است؛ یعنی مدل برخورد مهمی است که حضرت (ع) انجام می‌دادند.

در واقع امام سجاد (ع) با اشک و چهره اندوهگین و با حالت بیان روضه به صورت مصور،‌ به صورت استفاده از آیتم‌هایی که این آیتم‌ها احساسی و ماندگار است و در ذهن باقی می‌ماند، توانستند این پیغام را به صورت رسانه‌ای با همه فشارهایی که بود منتقل کنند.

اولین کسی که غذای اطعام برای عزاداران امام حسین (ع) را تدارک دید/ چرا امام سجاد (ع) «دعا» را انتخاب کرد 

چگونه امام علی بن حسین (ع) توانستند بعد از آن مصیببت عظما، ضمن تسلی خانواده و اهل بیت امام حسین (ع)، به نشر معارف بپردازند؟

در اینجا بحث تسلی افراد و خانواده در مدینه مطرح است که باید در مدینه بعد از بازگشت همچنان ادامه پیدا می‌کرد. در ابتدا امام سجاد (ع) شرایط را برای عزاداری اهل‌ بیت بنی‌هاشم فراهم کردند. براساس روایاتی که وجود دارد امام زین العابدین (ع) اولین کسی است که غذای اطعام برای عزاداران امام حسین (ع) را تدارک دیدند؛ یعنی به زنان بنی‌هاشم می‌گفتند شما عزاداری کنید و من برای شما غذا درست می‌کنم تا شما فرصت مناسب برای عزاداری داشته باشید که این درجه اهمیت عزاداری کردن و پرداختن به عزاداری را نشان می‌دهد که خیلی مهم است. زیرا کارکرد بالایی دارد.

نکته دیگر اینکه حضرت سجاد (ع) نشر معارف را با توجه به آن شرایط ویژه و خفقان از طریق «دعا» آغاز کردند. چون اگر حضرت سخنرانی‌های آتشین می‌خواستند انجام دهند با جو خفقان و فشاری که وجود داشت، قطعاً مزاحمت‌ها، ممانعت‌ها و اتفاقاتی پیش می‌آمد. بنابراین حضرت (ع) از سیستم دعا و ابزار دعا استفاده کردند. زیرا که دیگر جلوی دعا را نمی‌توانستند بگیرند. امام (ع) در سجده و حالت عادی دعا می‌کردند و این دعاها منتقل می‌شد و به دست شیعیان می‌رسید و در اختیار همگان قرار می‌گرفت. این در حالی است که می‌توان بیان داشت «دعا» روش و وسیله‌ای منحصربفرد برای انتشار معارف حقه و سیره نبوی از سوی امام سجاد (ع) در آن شرایط خفقان و سانسور حکومتی به صورت جدی دنبال شد. 

هجوم ۵ هزار نفری لشکر یزید به مدینه/ چرا امام سجاد (ع) از واقعه حره پشتیبانی نکرد؟

روش سیاسی امام سجاد (ع) در حوادثی که در شهر مدینه بعد از عاشورا در دوران امامتشان رخ داد، چه بود و چرا از موضع‌گیری سیاسی به صورت علنی حضرت (ع) ابا داشتند؟

یکی از حوادث بسیار فجیع و دردناک در دوران حکومت ظالمانه و باطل یزید رخ داد، جریان هجوم به مدینه و واقعه حره است. مردم مدینه در جریان قیام امام حسین (ع) به نوعی کوتاهی کرده بودند و به همین خاطر دست به قیامی بعد از حادثه عاشورا زدند و به مخالفت‌ با دستگاه حاکمیتی یزید پرداختند. این عوامل منجر شد که مسلم‌ بن‌ عقبه را یزید با ۵ هزار مرد جنگی برای حمله به مدینه بفرستد و او نیز سه روز مال، جان و ناموس مردم مدینه را بر لشکریانش حلال اعلام کرد! اینجا ۲ تا مسیر بود؛ یکی اینکه امام سجاد (ع) بخواهند با قیام مردم مدینه همراهی کنند و با جریان هیأت حاکمه درگیر شوند که با آن وضعیتی که مسلم‌ بن عقبه داشت، نقل شده بیش از ۷۰۰ نفر از اصحاب پیامبر (ص) را در مدینه کشت و در جریان حمله به مدینه بیش از هزار دختر مورد تجاوز قرار گرفتند و از لشکریان مسلم‌ بن عقبه فرزنددار شدند! به طوری که در تاریخ بعد از آن ماجرا، مسلم‌ بن عقبه را به مُسرف‌ بن عقبه نام‌گذاری کردن. کسی که اسراف در خون مسلمانان کرد.

راز همراهی نکردن امام سجاد (ع) با مردم مدینه

در منابع تاریخی ذکر شده که یزید در توصیه خود به مسلم بن عقبه، امام  سجاد (ع) را به‌ طور خاص و با ذکر نام، از تعرض سپاه استثنا کرده و به جدیت خواسته بود تا حرمت آن حضرت را نگاه دارد. همچنین نقل شده که امام (ع) برای تبری از شورش یا انکار آن و دوری از هیاهوی پیش آمده از شهر مدینه بیرون رفت  تا از تعدی مردم در امان بمانند. امام سجاد (ع) بارها اقدام شورشیان را مردود دانست و آن را مذمت کرد و به خاطر همین رویکرد و توصیه، موجب شد تا لشکر یزید پس از فرو خواباندن شورش، از هرگونه تعرض به حضرت (ع) بپرهیزند.

بنابراین امام زین‌العابدین (ع) وارد این جریان نشده بودند. چون در حدی نبودند که بخواهند مقاومت داشته باشند و موفقیت  داشته باشند. ضمن اینکه به هر حال کوتاهی از آن‌ها در گذشته سر زده بود و الان حضور امام سجاد (ع) و موضع‌گیری شدید حضتر (ع) مسأله‌ای را تغییر نمی‌داد. بلکه منجر به آسیب زدن بیشتر به اهل‌ بیت(ع) می‌شد. لذا امام  (ع) به این مسأله ورود نکردند و آن‌ها هم برخورد تند نسبت به اهل‌ بیت (ع) در مدینه نداشتند و خانه اهل‌ بیت(ع) و کسانی که در این خانه بودند و حتی به این خانه آمدند، در امان ماندند. با این وجود حضرت (ع) می‌دانستند که اکنون وقت مبارزه سخت بعد از واقعه عاشورا با آن  شرایط ایجاد شده با سفاکی لشکریان یزید نیست. چرا که امکان و فضای برخورد نظامی و مقابله نظامی با توجه به افرادی هم که در آن فضا زندگی می‌کنند وجود ندارد. 

دستاوردهای دوران امامت امام سجاد (ع)

همچنین توجه به حادثه کربلا، امام سجاد (ع) شکست قیام حره را پیش بینی می‌کرد و می‌دانست که کمترین همراهی و همکاری با این قیام، بیشترین هزینه را برای شیعه دارد و خود و یارانش به شهادت می‌رسند و از تشیع، چیزی باقی نخواهد ماند. بنابراین امام (ع) نه تنها در قیام حره شرکت نکرد. بلکه به درخواست مروان حکم به زنان و کودکان بنی امیه پناه داد تا آن‌ها از گزند قیام مردم مدینه در امان باشند. این رفتار امام (ع) و با وجود شقاوت و سختگیری بنی امیه نسبت به اسرا و خاندان اهل بیت (ع) پس از حادثه کربلا نشان دهنده عظمت روح و رأفت اسلامی است.

در پایان باید اشاره کنم که دوره امام سجاد (ع) دوره تثبیت مظلومیت امام حسین (ع)، تبیین مظلومیت امام حسین (ع) و در واقع روشن شدن حقایق برای مسلمانان است و امام سجاد (ع) با عزاداری طولانی و با بیان مصائب امام حسین (ع) و آن قساوت لشکریان دشمن این کار را انجام دادند و این مسیر را طی کردند تا به این صورت جدی در تاریخ ثبت شود. چون بنی‌امیه به صورت جدی به دنبال نابود کردن و حذف هر چیزی مربوط به شهادت و مظلومیت امام حسین (ع) بود.

پی‌نوشت:

«واقعه حَرّه»؛ نام واقعه برخورد خشونت‌آمیز لشکر شام به فرماندهی مسلم بن عقبه با قیام مردم مدینه در سال ۶۳ قمری است که مردم مدینه به رهبری عبدالله بن حنظله بن ابی‌ عامر علیه حکومت یزید بن معاویه قیام کردند. در این واقعه، بسیاری از مردم مدینه، از جمله ۸۰ تن از صحابه پیامبر (ص) و ۷۰۰ تن از حافظان قرآن کشته شدند و اموال و نوامیس مردم به غارت رفت. امام سجاد (ع) در این قیام با مردم مدینه همراه نشد. ولی در خانه‌ خود، به بسیاری از زنان، کودکان و حتی اهل و عیال و اطرافیان مروان ‌بن حکم پناه داد.

انتهای پیام/

آخرین اخبار فرهنگی را در سایت خبری-تحلیلی رسانه ۷ بخوانید.

دسته‌ها
اخبار فرهنگی و هنری

شهادت امام سجاد(ع) هیأت کجا برویم؟+نشانی

پایگاه خبری – تحلیلی رسانه ۷:

به گزارش، خبرنگار حوزه مسجد و هیأت خبرگزاری فارس، مساجد، هیأت‌ها، اماکن متبرکه در دهه سوم محرم به عزاداری برای شهادت امام حسین(ع) می‌پردازند که در روز ۲۵ محرم برنامه‌های این هیأت‌ها با حال و هوای شهادت سفیر کربلا امام سجاد(ع) برگزار می‌شود. در این گزارش تلاش کرده‌ایم تا برنامه‌های عزاداری شهادت امام زین‌العابدین(ع) را اطلاع رسانی کنیم: 

* حرم عبدالعظیم حسنی(ع)

سخنران: حجت‌الاسلام محمد سجاد باقی

مدیحه‌سرایی: مهدی خادم

زمان: سه‌شنبه ۲ مهرماه بعد از نماز مغرب و عشاء

نشانی: مصلای بزرگ ری

* فرهنگسرای رسانه

سخنران: حجت‌الاسلام رضا غلامی، حجت‌الاسلام سید سعیدرضا عاملی و حجت‌الاسلام حبیب‌رضا ارزانی

شعرخوانی: مرتضی امیری اسفندقه، احمد علوی، احمد بابایی، سیدمحمدجواد شرافت، حامد خاکیف سجاد شاکری، نغمه مستشار نظامی، فاطمه بیرامی، حجت‌الاسلام جواد محمدزمانی، علی داودی، محمود حبیبی کسبی، حسین صیامی، پیمان طالبی، فریبا یوسفی، افسانه غیاثوند، عباس محمدی، سیدحمیدرضا برقعی، سعید بیابانکی، قاسم صرافان، حامد عسکری، فاطمه افشاریان و نفیسه سادات موسوی

مدیحه‌سرایی: مداحان ستایشگر اهل بیت(ع)

زمان: سه‌شنبه ۲ مهرماه تا ۴ مهرماه از نماز مغرب و عشاء

نشانی: پاسداران، خیابان شهید گلی نبی، خیابان شهید ناطق نوریف میدان قبا

* مسجد امیر(ع)

سخنران: حجت‌الاسلام علوی تهرانی

مدذیحه‌سرایی: محمود کریمی

زمان: سه‌شنبه ۲ مهرماه از ساعت ۱۹:۳۰

نشانی: خیابان کارگر شمالی

* حسینیه هدایت

سخنران: حجت‌الاسلام حسین انصاریان

 مدیحه‌سرایی: حسن اخباری

زمان:۳۰ شهریور به مدت ۱۰ روز ساعت۶ صبح

نشانی: میدان قیام، خیابان ری

* حسینیه بیت‌الزهرا(س)

سخنران: حجت‌الاسلام حسین انصاریان

مدیحه‌سرایی: مهدی اکبری، حمید علیمی، سیدمهدی میرداماد، حنیف طاهری و سیدمهدی حسینی

زمان: از ۳۰ شهریور به مدت ۱۰ شب ساعت ۲۰

نشانی: تهرانپارس، بالاتر از فلکه سوم، خیابان ۲۱۲ شرقی

* مسجد امام سجاد(ع)

سخنران: حجج‌الاسلام سرلک و برادران

مدیحه‌سرایی: محمد نوروزی، نریمان پناهی، مهدی سلحشور، سیدمهدی میرداماد، مهدی رسولی، امیر عباسی و محمد جواد احمدی

زمان: سه‌شنبه ۲ مهرماه تا یکشنبه ۷ مهرماه از نماز جماعت مغرب

نشانی: فلکه دوم صادقیه، بزرگراه شهید اشرفی اصفهانی، جنب بوستان صبا

* هیأت ریحانه النبی(س)

سخنران: حجت‌الاسلام اهری و یدالله بهتاش

مدیحه‌سرایی: سیدحسین عرب و محمدحسین پویانفر

زمان: از جمعه ۲۹ شهریورماه به مدت ۱۰ شب از ساعت ۲۰

نشانی: فرمانیه، جنب کوه نور، کوچه شهید فربین، کوچه حاتم خانی، زینبیه شهدای گمنام

* بهشت زهرا

روایتگری: حسین یکتا

مدیحه‌سرایی: نریمان پناهی، محسن عرب خالقی، سید علی مومنی، عبدالرضا هلالی، محمد حسین پویانفر و مهدی رسولی

زمان: از یکشنبه ۳۱ شهریور تا جمعه ۵ مهر، از نماز مغرب و عشاء

نشانی: قطعه ۲۶ بهشت زهرا

* هیأت محبین امیرالمومنین(ع)

سخنران: حجت‌الاسلام شیخ علی سعیدیان(پنج شب اول) حجت‌السلام شیخ مصطفی‌کرمی(پنج شب دوم)

مدیحه‌سرایی:  سید محمد جوادی، حیدر خمسه، صابر خراسانی، مجید شعبانی، کاظم اکبری، جواد حقیقت و محمدعلی‌فروزنده

زمان:۲۸ شهریور تا ۶ مهراز ساعت ۱۵:۲۰

نشانی: سعادت آباد، پایین تر از میدان شهیدطهرانی‌مقدم(کاج)،کوچه کیان،۱۳، پلاک۲

* هیأت ابناء الزهرا (س)

سخنران: حجت‌الاسلام شیخ علی سعیدیان

مدیحه‌سرایی: حیدر خمسه، موسی رضایی

زمان:دوشنبه ۲ مهر بعد ازاقامه نماز مغرب و عشاء

نشانی: خیابان شریعتی نرسیده به میدان قدس کوچه شهیدرفعت حسینیه سادات موسوی

* آستان مقدس امامزاده عبدالله (ع)

سخنران: حجت‌الاسلام سید جلال موسویان

مدیحه‌سرایی: حسین سازور

زمان:۳۰ شهریورتا ۳ مهرماه ساعت ۱۹:۳۰

نشانی: شهرری، سه راه ورامین

* حسینیه شماره ۲ جماران

سخنران: حجت‌الاسلام قدرت‌الله علیخانی

زمان: از ۲۹ شهریور به مدت ۵ شب بعد از نماز مغرب وعشاء

نشانی: خیابان شهید باهنر، خیابان شهید حسنی‌کیا

* هیأت روضه الزهرا(س)

سخنران: حجت‌الاسلام دارستانی

مدیحه‌سرایی: سید مهدی میرداماد

زمان: سه‌شنبه ۳ تا ۷ مهر بعد از نماز مغرب و عشاء

نشانی: پارک وی، ابتدای چمران، خیابان الف، کوچه شهریور، پلاک پرچم

* هیأت محبان اهل بیت(ع)

سخنران: حجت‌الاسلام محمدزمانی

مدیحه‌سرایی: محسن طاهری

زمان:از جمعه ۲۹ شهریور به مدت ۵ شب بعد از نماز مغرب و عشاء

نشانی: میدان شهدا، خیابان مجاهدین اسلام، بعد از برج بهنام

 * هیأت الشهدا

سخنران: سید حسین مؤمنی، سید حسین آقا میری

مدیحه‌سرایی: صابر خراسانی، هلالی، مهدی کمانی و مهدی رسولی

زمان: دوشنبه ۱ تا ۱۰ مهر ساعت ۲۱:۳۰

نشانی: کرج، میدان توحید، مسجد امام سجاد (ع)، هیأت شهدا کرج

* هیأت یاوران نور

مدیحه‌سرایی: سید حیدر موسوی

زمان: جمعه ۲۹شهریور تا ۷ مهرساعت۲۱

نشانی: شهرری، چهارراه خط آهن، روبروی باغ ظهیر

* حسینیه بیت الزهرا (س)

سخنران: حجت‌الاسلام عباس صراف

مدیحه‌سرایی: منصور ارضی، احمد واعظی، ابوالفضل بختیاری، مصطفی روحانی و عزیز اسماعیلی

زمان: از جمعه ۲۹ شهریور بعد از نماز مغرب و عشا به مدت ده شب

نشانی:خیابان ولیعصر (عج)، جنب مهدیه تهران

* محفل شاه علقمه طهران

سخنران: حجت الاسلام مومن

مدیحه‌سرایی: نوید شهبازی، سید فاضل مومنی

زمان: از سه‌شنبه ۲ تا ۶ مهر ساعت ۲۱

نشانی: خیابان پیروزی، خیابان پورمند، میدان گلنما، خیابان تاجری، میدان امام خمینی(ره)

* هیأت تل زینبیه (س)

سخنران: حجت‌الاسلام میثم شفیعی مدنی

مدیحه‌سرایی: غلامرضا سازگار، حسن لطفی

زمان: از پنجشنبه ۲۸ شهریورتا ۷ مهرساعت۲۱

نشانی: میدان الغدیر، خیابان هنگام، کوچه پنجم شرقی

* هیأت حسنیون

سخنران: حجت‌الاسلام  حیدری

مدیحه‌سرایی: محمد بخشی، علی قشقایی

زمان: از پنجشنبه ۲۸شهریورتا ۱ مهر ساعت۲۰

نشانی: خیابان سبلان جنوبی،خیابان انصارالحسین،کوچه شهید نجفی راد، بیت الحسن(ع)

* هیأت روضه الحسن(ع)

سخنران: حجت‌الاسلام محمود ابوالقاسمی

مدیحه‌سرایی: ابوالفضل شهرابی، مجیدقناعت جو، محسن عراقی، محمدخدابنده، محمد سلمانیان

زمان: از جمعه ۲۹ شهریورتا ۲ مهر ساعت ۲۰:۳۰

نشانی:میدان ابوذر، بیست متری ابوذر، خیابان سجادجنوبی،کوچه شهید روغنی، علامت پرچم(بیت شهید روغنی)

* هیأت حضرت علی اصغر(ع)

سخنران: حجت الاسلام سید جلال موسویان (پنج شب اول)، حجت الاسلام بی آزار تهرانی (پنج شب دوم)

مدیحه‌سرایی: غلامرضا سازگار، کاظم غفارنژاد، مهدی عزیزیان، موسی رضایی، حسین عرب سرخی، امیرتاجری، امین قدیم، پیام کیانی، محسن غفاری

زمان: از پنجشنبه ۲۸شهریور تا ۲ مهرساعت۲۰

نشانی: سه راه افسریه ، ۳۵ متری قصر فیروزه (بلوار خاتم الانبیاء)

* هیأت مجلس اشک

سخنران: مجید شیرازی

زمان: از شنبه ۳۰ شهریورتا ۹ مهرساعت۲۰

نشانی: تهرانپارس، حکیمیه، بلوار بهار

* هیأت حضرت بقیه‌الله‌الاعظم (عج)

سخنران: سید علینقی طباطبایی

مدیحه‌سرایی: امین مشهدی

زمان: سه‌شنبه ۲ مهرساعت۲۰

نشانی: منطقه ۲۲ تهران، شهرک گلستان، بلوار کاج، سروستان پنجم، بیت الزهراء (س)

* هیأت خامس آل عبا(ع)

سخنران: حجت‌الاسلام پارسا

مدیحه‌سرایی: محمد رضا مرجب

زمان: سه‌شنبه ۲مهرساعت۲۰ 

نشانی: بزرگراه شهید نواب صفوی، بعد از پل امام خمینی (ره)، خیابان گلکار نبش کوچه عبدی

* هیأت محبان الرضا(ع)

سخنران: حجت‌الاسلام حیدرزاده

مدیحه‌سرایی: مهدی کمانی، روح الله بهمنی، محمدحسن فیضی، محمدحسین حدادیان، ابوالفضل شهرابی، سیدحسین میرعمادی، محمد لطفی، محسن صفر، علیرضا شریفی و حسین صفری

زمان:۳۰ شهریورتا ۲ مهرساعت ۲۰

نشانی:خیابان طالقانی، خیابان بهارشمالی، پایین‌تر از بیمارستان امام سجاد،کوچه مهندسی، حسنیه فاطمه الزهرا(س)

* حسینیه حضرت علی اکبر(ع)

سخنران: قربانی نصب

مدیحه‌سرایی: محمد حسین پویانفر و مداحان نوجوان محمد رضا امینی و امیر عباس ناهیدی، معین قربان‌زاده

زمان: از جمعه ۳۰ شهریور تا ۷ مهربعد از اقامه نماز مغرب وعشاء

نشانی: بزرگراه همت، بزرگراه خرازی،میدان ساحل، میدان دریاچه، خیابان هامون، شهرک  آسمان

* هیأت ثارالله مسجد الهادی(ع)

سخنران: حجت‌الاسلام منصوریان

مدیحه‌سرایی: ذاکرین اهل بیت(ع)

زمان: دوشنبه ۱ مهرماه از نماز مغرب و عشاء

نشانی: مجیدیه شمالی، بالاتر از میدان ملت، خیابان صباح غربی

* هیأت‌الرقیه

سخنران:حجت‌السلام‌علی‌لطفی

مدیحه‌سرایی: مهدی نظـری،سیدمحمدرضانوشه‌ور، محمد ‌لطفی و حسین‌ صفری

زمان: دوشنبه١ مهرماه ‌از‌ساعت ١٩:۳۰

نشانی: میدان‌شهداخیابان‌پیروزی‌، کوچه‌ بهجتی‌گونه‌، دارالقرآن بشری‌

* حسینیه صاحب الزمان(عج)

سخنران: مهدی حسن‌آبادی

مدیحه‌سرایی: نریمان پناهی و مرتضی محمدی

زمان: از یکشنبه ۳۱ شهریورماه تا پنجشنبه ۴ مهرماه از ساعت ۱۶

نشانی: لویزان، شیان ۳، پلاک ۴۸

* مسجد امام حسن عسکری(ع) بوشهر

مدیحه‌سرایی: علیرضا پولاد

زمان: سه‌شنبه ۲ مهرماه از ساعت ۲۲:۳۰

نشانی: بوشهر، کوی شنبدی

* هیأت عاشقان اهل بیت(ع) رشت

سخنران: حجج الاسلام رفعتی و خیرخواه

مدیحه‌سرایی: سجاد قاسمی، مجتبی رستمی، سیدمحمدرضا مومنی و مهدی موید

زمان: از پنجشنبه ۲۸ شهریورماه به مدت ۸ شب از ساعت ۲۱:۳۰

نشانی: گلزار شهدای رشت

* امامزاده ابوالحسن(ع)

سخنران: حجج الاسلام ادیب یزدی، اسماعیلی، سرلک، انصاریان و اسکندری

مدیحه‌سرایی: جمعی از ذاکرین اهل بیت(ع)

زمان: دوشنبه ۱ مهرماه تا جمعه ۵ مهرماه از ساعت ۱۹:۳۰

نشانی: شهرری، خیابان شهید رجایی، بعد از سیزده آبان، قبل از بیمارستان هفت تیر

* حسینیه حضرت ابوالفضل(ع)

سخنران: حجت‌الاسلام حسن توکلی

مدیحه‌سرایی: محمدحسن نصیری

زمان: از شنبه ۳۰ شهریورماه تا جمعه ۵ مهرماه از ساعت ۲۰

نشانی: خیابان پیروزی، خیابان پرستار، خیابان ائمه اطهار(ع)، بین خیابان نبرد و خیابان پرستار

انتهای پیام/

آخرین اخبار فرهنگی را در سایت خبری-تحلیلی رسانه ۷ بخوانید.

دسته‌ها
اخبار جامعه

توزیع ۲۵۰هزار کیف و بسته نوشت‌افزار توسط ستاد اجرایی فرمان امام در مناطق محروم

پایگاه خبری – تحلیلی رسانه ۷:

به گزارش خبرنگار اجتماعی ، مدنی مدیرعامل بنیاد احسان ستاداجرایی فرمان امام دراین مراسم با اشاره به خدمات گسترده ستاد در ماجرای سیل اخیر استان گفت: از همان ابتدای وقوع حادثه در ۱۰ نقطه از مناطق سیل‌زده کشور درمانگاه‌های سیار ستاد اجرایی فرمان امام برپا شد، اهدای ۲هزار راس دام سبک و توزیع ۶هزار بسته لوازم خانگی به مردم سیل‌زده ازدیگر خدمات ستاد در استان بوده است.

وی افزود: توزیع ۴هزار بسته باقیمانده پس از اتمام توزیع کمک‌های جمع‌آوری شده مردم توسط هلال‌احمرانجام خواهد شد.

مدیرعامل بنیاد احسان ستاداجرایی فرمان امام، اهدای بسته‌های نوشت‌افزار را نمونه دیگری از تعهدات ستاد اجرایی فرمان  امام برشمرد و افزود: در همین راستا کمپینی تحت عنوان مشق احسان در کشور راه‌اندازی شده که تاکنون ۲۰۰ هزار نفر در این پویش مردمی مشارکت کرده‌اند.

مدنی تصریح کرد: هدف‌گذاری ستاد برای تهیه ۵۰۰ هزار بسته لوازم‌التحریر است که تامین ۲۵۰ هزار بسته آن را ستاد اجرایی تعهد کرده و مابقی را با مشارکت مردم تهیه خواهیم کرد.

وی با تاکید بر اینکه تمامی نوشت‌افزار خریداری شده تولید داخل هستند، گفت: با خرید ۲۵۰ هزار بسته توسط ستاد اجرایی ۲۱۰ شغل ایجاد شده است.

مدیرعامل بنیاد احسان ستاداجرایی فرمان امام با بیان اینکه برخی از خدمات ستاد اجرایی به صورت پویشی ارائه می‌شود، گفت: در همین راستا سالانه تامین و تهیه حدود ۵ هزار بسته جهیزیه، ۳ هزار مورد ویلچر و ۳ هزار اعزام اولی به اماکن مقدس زیارتی انجام گرفته است.

ثمینی معاون سیاسی، امنیتی و اجتماعی استاندار لرستان نیز در این مراسم ضمن تاکید بر حضور اثربخش ستاد اجرایی فرمان امام در مناطق سیل‌زده لرستان، گفت: ستاد اجرایی انصافا در زمان وقوع سیل و پس از سیل در استان حضور پر رنگ و موثری داشت، به‌نحوی‌که از معیشت مردم تا مسوولیت ساخت بخشی از منازل مردم نقش‌آفرینی ویژه‌ای داشتند.

ثمینی افزود: اکنون نیز ستاد اجرایی در آستانه بازگشایی مدارس در سال تحصیلی جدید در استان حضور یافته و بخشی از مشکلات دانش‌آموزانی را که با توجه به محدودیت‌های خانواده‌های مناطق سیل‌زده و محروم قادر به تامین اقلام آموزشی نیستند را با بسته‌های اهدایی مرتفع می‌کند.

انتهای پیام/

آخرین اخبار اجتماعی و حوادث را در سایت خبری-تحلیلی رسانه ۷ بخوانید.

دسته‌ها
اخبار ورزشی

خوش و بش گرم پرسپولیسی‌ها با دنیزلی/ از حضور پرچم ژاپن در ورزشگاه تا غیبت پزشک سرخ‌پوشان+تصاویر

پایگاه خبری – تحلیلی رسانه ۷:

به گزارش خبرگزاری فارس از تبریز، تیم‌های تراکتور و پرسپولیس از ساعت ۱۷:۴۵ در ورزشگاه یادگار امام به مصاف هم رفتند.

* هواداران تیم تراکتور بادکنک‌های قرمز و سفید را قبل از آغاز بازی به هوا فرستادند.

* هواداران تیم تراکتور به شدت مصطفی دنیزلی سرمربی این تیم را تشویق کردند.

* وحید هاشمیان مربی تیم ملی کشورمان در ورزشگاه حاضر شد تا به تماشای این بازی بپردازد.

* محمدحسن انصاری‌فر مدیرعامل باشگاه پرسپولیس در جایگاه ویژه ورزشگاه یادگار امام حاضر شد تا به تماشای این بازی بپردازد.

* حیدر بهاروند رئیس سازمان لیگ و ایوب بهتاج مدیرکل ورزش و جوانان استان آذربایجان شرقی در جایگاه ویژه ورزشگاه یادگار امام حضور داشتند.

* داوران و بازیکنان دو تیم با شاخه‌های گل وارد زمین شدند.

* هواداران تیم تراکتور پرچم ژاپن را با خود به ورزشگاه آورده بودند.

* بازیکنان و داوران پیش از آغاز بازی با اهدای شاخه‌های گل به تمثال شهیدان رجایی و باهنر یاد و خاطره آنها را گرامی داشتند.

* پیش از آغاز بازی سیدجلال حسینی و مسعود شجاعی کاپیتان‌های پرسپولیس و تراکتور خوش و بش خیلی گرمی با هم انجام دادند.

* با وجود پر شدن ورزشگاه یادگار امام اما حدود ۲۰۰ هوادار پرسپولیس موفق شدند وارد ورزشگاه شوند.

* کلیه بازیکنان تیم پرسپولیس پیش از آغاز بازی به سمت نیمکت مصطفی دنیزلی سرمربی تیم تراکتور رفتند.

* محمدحسین کنعانی‌زادگان بازیکن نیمکت‌نشین پرسپولیس خوش و بش گرمی با دنیزلی داشت.

* مصطفی دنیزلی و گابریل کالدرون سرمربی‌ تیم‌های تراکتور و پرسپولیس با یکدیگر به خوش و بش پرداختند.

* داوود رفعتی مسئول برگزاری بازی به وضعیت دوربین کنار زمین ایراد گرفت و از تصویربرداران می‌خواست تا جای دوربین را تغییر دهند.

* پزشک تیم پرسپولیس که به فرانسه سفر کرده در جریان این بازی غایب است و تنها فیزیوتراپ این تیم برای مداوای بازیکنان به داخل زمین می‌رود.

انتهای پیام/ا

منبع خبر: فارس

آخرین اخبار روز ایران و جهان را در سایت خبری-تحلیلی رسانه ۷ بخوانید.

دسته‌ها
اخبار فرهنگی و هنری دریچه

این مرد ادعا دارد امام جدید است ! + عکس و جزییات

این مرد ادعا دارد امام جدید است !  + عکس و جزییات

به گزارش رکنا،  «او با نص وصیت پیامبر آمده، علم به متشابهات آشکار کرده، دعوت به حاکمیت الهی و زیر پا گذاشتن دمکراسی و حاکمیت مردم کرده و هزاران رؤیا از معصومین به حجیتش شهادت دادند، شما چطور به خاطر نداشتن ادله­ فقهی ردش می‌کنید؟» اینها جملات آشنایی هستند برای کسانی که با طرفداران و مبلغین فرقه «احمد الحسن» * مواجه شده‌اند. نباید تعجب کرد اگر بشنویم که این جملات نهایت استدلالات این فرقه برای اثبات این ادعا است که: «احمد الحسن بصری، همان یمانی است»! مشکل اساسی این فرقه این است که دلیلی ندارند که شیعیان را قانع کند که این شخص همان یمانی است؛ او نه معجزه‌ای دارد، نه خصوصیات منصوص جسمانی، روحانی یا اخلاقی خاصی که شک و شبهات را از بین ببرد، نه نسب قابل اثباتی و نه هیچ دلیل دیگری. فقط رؤیاهایی است که ادعا می‌کنند دیده شده و البته خودشان هم دیگر به این نتیجه رسیده‌اند که رؤیا نه تنها اعتبار شرعی، بلکه توان قانع کردن جمعیت زیادی را برای گرویدن به این فرقه نیز ندارد.

برای آشنایی بیشتر با این مدعی دروغین مهدویت با حجت‌الاسلام والمسلمین سیدحمید رفیعی طباطبایی پژوهشگر فرهنگستان علوم اسلامی و کارشناس مهدویت گفت‌وگو کرده‌ایم که مشروح آن در ادامه می‌آید:

پیامبر اکرم (ص) اهتمام فراوان به ذکر نام و نسب ائمه داشت

در روایات، مشخصات امام زمان (عج) به خوبی ترسیم شده است. چگونه است که در این عصر برخی افراد به راحتی ادعای دروغین خود را در زمینه مهدویت مطرح می‌کنند؟

انبیاء الهی (ع) هرگاه به موعودی وعده می‌دادند که ایمان به او جزیی از دین خدای متعال بوده، علائم واضح، فراوان و روشن برای تعیین مصداق آن موعود بیان و اقامه می‌کردند تا این تعیین مصداق به روشنی و وضوح رخ دهد. هرگاه پیامبری وعده ظهور پیامبری بعد از خود را می‌داد، چنان با نشانه‌ها و علائم روشن و با ذکر اسم و نسب دقیق و خصوصیات جسمی و قومی و اخلاقی و … او را مشخص می‌کرد که به تعبیر قرآن هر کس او را ندیده باشد نیز بتواند او را تصور کرده و به خصوصیاتش کاملاً مطلع باشد؛ همانگونه که یک پدر از خصوصیات فرزندش آگاه و به آن مطلع است: «الَّذینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَریقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُون‌» (سوره بقره، آیه ۱۴۶) بعد از آن نیز، خود آن نبی با اقامه بینات و معجزات باهره، امت خود را در مسیر شناسایی رسالت خویش امداد می‌کرد.

به همین شکل و پیرو این سنت رایج در بین انبیاء الهی بود که پیامبر اکرم (ص) هنگامی که امت خویش را به پیروی از اوصیاء دوازده‌گانه خود دعوت می‌کرد، اهتمام فراوان به ذکر نام و نسب ایشان نیز داشت تا هر کسی توانایی ادعای احراز این جایگاه را نداشته باشد. در روز عید غدیر، دست امیرالمؤمنین علی (ع) را روی دست گرفته و اینگونه او را منصوب می‌کند: «فهذا علی مولاه». مکررا تعداد دوازده‌گانه اوصیاء را بیان، تأکید می‌فرمودند که همه آن‌ها از نسل علی هستند و همگی فرزند امام قبلی‌اند (و جز در مورد امام حسین (ع)، امامت به برادر منتقل نمی‌شود). در نهایت نیز در روایات متعددی، یک یک آن‌ها را به نام معرفی می‌فرمود.

ائمه مردم را برای شناخت امام بعدی در تاریکی رها نمی‌کردند

این محکم‌کاری راه را بر مدعیان بست؛ چنان که کسی نمی‌توانست این منصب را ادعا کند و در صورت ادعای امامت نیز اقبالی در اجتماع به سمت او شکل نمی‌گرفت؛ زیرا اولین لازمه این ادعا، زاده شدن از امام قبل بود که با وجود حضور و حیات امام قبل در میان شیعیان، به راحتی قابل سنجش و راستی‌آزمایی بود. به هر حال اهل بیت (ع)، مردم را در شناخت امام بعد از خود یاری می‌کردند و در تاریکی و حیرت رها نمی‌کردند؛ به گونه ای که اگر کسی به امامت امام زمان خویش ایمان می‌آورد، شناخت امام بعدی بر او آسان و روشن بود. علاوه بر اینکه خود امام بعد نیز با ارائه معجزات و ابطال ادعای مدعیان، حجت را بر شیعیان تمام می‌کردند.

مهم‌ترین مشکل بر سر راه مبلغین «احمد الحسن»

در تاریخ شیعه انشعابات همیشه از ناحیه ادعاهایی مثل توقف یا غیبت امام قبل یا امامت شخصی که سابقاً وفات یافته و … واقع می‌شد؛ نه مدعیان دروغینی که در جامعه حاضر و خود را امام بدانند. حتی در شدیدترین شرایط تقیه (مثل زمان وفات امام صادق (ع)) نیز امام پیشین، به گونه‌ای عمل و وصیت می‌کرد که ضمن حفظ تقیه، شناخت امام بعد با استمداد از قواعد مسلمی مثل زاده شدن از امام قبل، مرد بودن، عدم فسق و …) برای امت میسور و آسان بود. این سیره مسلم انبیا و ائمه (ع)، امروز مهم‌ترین مشکل بزرگ بر سر راه مبلغین «احمد الحسن» است؛ زیرا آنان مدعی‌اند که بیعت با یمانی و ایمان آوردن به او، مانند بیعت با امام زمان واجب و تمرد از او موجب تکذیب رسول خداست. با این حال دلیلی ندارند که ثابت کند این شخص همان یمانی است. آن‌ها علامت و دلیلی ندارند که اثبات کند چرا اگر شخص دیگری خود را حائز این مقام بنامد دروغگو، ولی احمد حسن بصری راستگو است.

ردپای امام سیزدهم قبل از ظهور امام مهدی (عج)!

با این وجود مبلغین او می‌خواهند قبل از زمان ظهور (و حتی قبل از خروج سفیانی) که ادعاهای او قابل راستی آزمایی شود، برای این شخص بیعت بگیرند. او و مبلغینش برای حل این مشکل بزرگ چه چاره ای اندیشیده‌­اند؟

وی برای حل این مشکل ادعا می‌کنند او صرفاً یمانی نیست، بلکه سعی دارند علاوه بر یمانی بودن، برای او منصبی دست و پا کند که شیعیان، غالباً بدون درخواست معجزه یا علامتی محرزه، صاحب آن منصب را قبول می‌کردند و ادعای احراز آن منصب را از یکی از فرزندان «پدری خاص» می‌پذیرفتند؛ یعنی جایگاه «امامت». احمد الحسن و مبلغینش ادعا می‌کنند: «یکی از جایگاه‌هایی که در عقاید شیعه اثبات شده و ایمان به صاحب آن جایگاه واجب است، منصب شخصی است که «هم نایب خاص امام زمان در دوران غیبت و هم امام سیزدهم در زمان بعد از وفات حضرت» است و بر شیعیان زمان غیبت لازم است که علاوه بر ایمان به امام زمان، به «یکی از فرزندان معصوم امام زمان» نیز به عنوان «امام سیزدهم و نایب خاص امام زمان» ایمان داشته باشند!

مهم اینجا است که آن‌ها مدعی‌اند که ایمان تعلیقی به اینکه «اگر بعد از وفات امام زمان (عج)، احمد بن محمد المهدی را دیدم به او ایمان آورده با او بیعت می‌کنم» نیز کافی نیست. این ایمان و بیعت، باید بعد از تولد او و در زمانی که او ادعای نیابت کرد، بالفعل شود و شیعیان از همان زمان (در زمان غیبت) باید خود را ملتزم به فرامین او بدانند. آن‌ها با این ادعا به دنبال آن هستند که اولاً «یمانی» را از حد نایبی خاص به حد امامت و «انکار یمانی» را از حد انکار نایب به حد «انکار یکی از ائمه (ع)» ارتقاء دهند و ثانیا از طریق اثبات امامت، می‌خواهند بیعت با یمانی را بدون اقامه حجتی شرعی واجب کنند؛ یعنی چیزی بیش از آنچه در روایات است که فقط مخالفت با او را حرام دانسته‌اند.

اگر مقام امامت برای او ثابت نشود، او باید برای اخذ بیعت با خود (به عنوان نایب خاص) دلیل فقهی و شرعی اقامه کند تا بعد از آن بتواند ایمان به خود را جزیی از دین و انکار آن را تکذیب رسول خدا بداند؛ زیرا نایب موظف است فقط در محدوده‌ای که نیابت دارد وظایف خود را انجام دهد. حضرت مسلم (ع) در شهر کوفه فقط برای امام حسین (ع) بیعت گرفت و هیچ‌گاه بدون اقامه بینه و حجت شرعی برای خود بیعت نگرفته، ادعا نکرد که بیعت با من و ایمان به نیابت من جزیی از تشیع است.

ادعای کذب «امامت» بدعت‌گذاری در دین محسوب می‌شود

ما که چیزی به عنوان مقام امامت برای یمانی نداریم و این بر خلاف اندیشه‌های تشیع است.

ادعای مقام امامت برای یمانی، موجب می‌شود علامت محرزه خواستن از مدعی یمانی شبیه دلیل خواستن از یکی از امامان برای امامت خویش و امری خلاف سیره تاریخی شیعیان شود؛ زیرا ادله استمرار امامت تا روز قیامت به شیعیان اجازه می‌داد که اگر بعد از فوت یکی از ائمه، تنها یک نفر مدعی امامت بود و علائم عمومی امامت (مثل مرد بودن و عدم فسق و فرزندی بلافصل امام قبل) را واجد بود، بدون خواستن علامت محرزه از او، به او ایمان بیاورند. بلکه معمولاً به دلیل روشن بودن اینکه امام بعدی کیست، خواستن علامت محرزه و حجت شرعی از ائمه (ع) رایج نبوده و کم سابقه است. مبلغین احمد الحسن هم مدعی‌اند که خواستن علامت محرزه از کسی که مدعی درجه امامت است واجب نیست. علاوه بر این، او می‌تواند بعد از ادعای امامت، بدون اقامه دلیل فقهی، برای خود بیعت گرفته و دایره ولایت و اختیارات خود را هر اندازه که دلش خواست تعیین کند. به عبارت دیگر، «حرمت ادعای منصب نیابت بدون اقامه حجت شرعی و ادله معتبره فقهی» با ادعای امامت برطرف می‌شود؛ زیرا اعتبار بخشیدن به ادله فقهی به دست امام است.

این مغالطه بسیار ظریف این طایفه است. زیرا اولاً اعتبار بخشیدن به اینکه کدام دلیل نزد شارع معتبر است و کدام غیر معتبر، به دست امامی است که امامتش محرز است، نه به دست کسی که صرفاً مدعی امامت است. ثانیاً نخواستن دلیل شرعی و حجت معتبره از ائمه اثناعشر در دوران حضور به این معنی نیست که شیعیان، صرف ادعای امامت با ایشان بیعت کرده بوده‌اند؛ بلکه ایمان آوردن به ائمه همواره همراه دلیل معتبر شرعی و فقهی بوده و قبول امامت آن‌ها بدون مطالبه علائم محرزه یا معجزه، به خاطر وضوح و تعیین امامت در یک یک ائمه بوده است نه تساهل در تعیین مصداق امامت. در روایات ما، تساهل در تعیین امام و ادعای امامت برای کسی است که انتصابش از جانب خدای متعال به این منصب محرز نشده است، از محرمات قطعی و از اعظم گناهان و بدعت‌گذاری در دین و موجب اشد عقوبات الهی است.

تکاپوی طرفداران احمد الحسن از فرقه‌سازی تا ساختن یک امام جدید!

چرا بر این مفهوم امامت یمانی تأکید دارد؟

از جهت روانی هم، این فرقه به کمک ادعای امامت یمانی، به دنبال این هستند تا شیعیان را برای یافتن امام سیزدهم و بیعت با او قبل از ظهور امام زمان، به تکاپو و جستجو بیندازند. به تکاپو انداختن شیعیان برای یافتن شخصی احمد نام که مدعی فرزندی امام زمان باشد، احمد الحسن را از جایگاه مدعی که باید دلیلی بر ادعای خود بیاورد، به جایگاه امام سیزدهمی منتقل می‌کند که شیعیان به دنبال آن می‌گردند تا با او بیعت کرده و دور او تجمع کنند. به همین خاطر است که آن‌ها سعی می­‌کنند با کنار هم قرار دادن روایاتی که خودشان هم آنها را (به خاطر مبتلا بودن به روایات معارض فراوان و اشکالات سندی و دلالی) از روایات متشابه می‌دانند و با بافیدن مقدمات فراوان، امکان حضور امامی غیر از امام زمان را در زمان غیبت تصویر و شیعیان را به تکاپوی یافتن او بیندازند؛ حال آنکه به فرض اثبات این ادعاها، هر شیعه‌ای از خود می‌پرسد: «از کجا معلوم که یمانی در زمان ما ظهور کرده باشد تا لازم باشد من او را از میان مدعیان این مقام جستجو و انتخاب کنم؟ چرا او نباید خود را با ادله معتبر و اطمینان‌بخش به امت معرفی کند؟»

راهی که «احمد الحسن» از آن فراری است

درباره چگونگی استدلال به «حدیث وصیت» و «روایات یمانی» و سهم هر یک از این دو منصب در مدعای این فرقه توضیح بدهید.

اساس ادعای احمد الحسن، ادعای «یمانی» بودن است، نه «امام سیزدهم یا اول مهدیین یا فرزند امام زمان» بودن؛ زیرا او به فکر بیعت گرفتن از مردم «قبل از زمان ظهور» است؛ اما اثبات وجود چنین امامانی، تکلیفی را قبل از زمان ظهور برای شیعیان ایجاد نمی‌کند، ولی بعضی از روایات، از مخالفت با یمانی نهی کرده است. اما چرا از اول نمی‌گویند که احمد الحسن «یمانی» است و باید با او بیعت و به او به عنوان نایب خاص ایمان آورد؟ چرا بیش از یمانی بودن، او را به عنوان «امام احمد» معرفی می‌کنند و خود را به دردسر اثبات امامت او می‌اندازند؟

علت این است که آن‌ها دریافته‌اند که اختیارات «یمانی» محدود به «فقه» است. او اگر بخواهد، ایمان آوردن به خود را نیز (مثل ایمان به امام زمان) واجب و از ضروریات و لوازم تشیع بخواند و یا بخواهد با همه مراجع تقلید مخالفت و یا حکمی بر خلاف فقه رایج صادر کند، باید ادله معتبر فقهی و شرعی اقامه کند و نمی‌تواند بدون دلیل فقهی روایات صادره از ائمه گذشته را نقض یا برای خویش در جایی ولایت قائل شود. مثلاً باید به دلیل معتبر فقهی اثبات کند که این اعمال را به دستور حضرت انجام می‌دهد یا با ارائه بحث فقهی، این اعمال را مستنبط از روایات اهل بیت بداند.

پناه بردن به علمیات روانی

اما آن‌ها به دنبال اثبات منصبی هستند که هم قبل از ظهور، ایمان آوردن به او واجب باشد و هم مقید به فقه نباشد و بتوانند بدون ارائه دلیل فقهی ایمان به آن را جزیی از دین بدانند.

به همین خاطر سعی کرده‌اند که با استفاده از احادیثی مثل حدیث وصیت و ادعای وحدت یمانی و مهدی اول (البته بدون اقامه دلیلی روشن)، ادعا کنند باید قبل از ظهور با یمانی بیعت کرده و اختیارات امام برای او قائل شده، او را با فقه محدود نکنیم. از جمله اینکه برای اثبات یمانی بودن، از او دلیل «فقه پسند» مطالبه نکنیم. سهم حدیث وصیت در ادعای ایشان این است که برای اثبات به دنیا آمدن امام سیزدهم قبل از ظهور و رشید بودن او در زمان ظهور به انتهای این حدیث اشاره می‌کنند (که به او صفت «اول المومنین» داده شده است که ظهور در این دارد که بعد از وقوع ظهور حضرت، او اولین کسی است که به ایشان ایمان می آورد، پس باید در زمان ظهور به رشد خود رسیده باشد). اما برای ترغیب به اینکه الان به دنبال چنین شخصی گشته و همین الان با او بیعت کرد، به روایات یمانی تمسک می‌کنند و بیعت با این نایب خاص امام زمان را (بدون مطالبه دلیل فقهی) جزیی از تشیع معرفی می‌کنند که حتی به او اجازه می‌دهد بدون اقامه هیچ دلیل معتبره فقهی، بر خلاف فقه موجود عمل کرده و حدود الهی را جابجا کند.

البته برای خود احمد الحسن هم روشن است که استناد این مطالب با این اهمیت و گستردگی که می‌تواند به راحتی حدود الهی را جا به جا کند، بر خلاف روش معمول اهل بیت در بیان شریعت و احکام الهی و ضروریات تشیع است و روایات ما هیچگاه مطلبی در این سطح از اهمیت را به این شکل بیان نکرده‌اند. به همین خاطر خود ایشان هم مدعی هستند که این مطلب از متشابهات است نه از محکمات، اما احمد الحسن، این مطلب اعتقادی مهم را که با روایات متشابه بیان شده است به کمک شواهد خود به محکمات تبدیل کرده است.

البته وی برای قبولاندن این ادعاهای واهی به مخاطب خود، عملیات‌های روانی هم انجام می‌دهد. مثلاً قبل از ورود به بحث، مدعی می‌شود که ادعاهای امام زمان (عج) و اموری که ایشان به آنها دعوت می‌فرمایند باید به قدری عجیب باشد که ابتدائاً هر کسی آن‌ها را «دین جدید» بداند، پس مخاطبان ما باید آماده شنیدن هر حرف عجیب و غریبی باشند! یا اینکه ادعا می‌کند که تقلید از مراجع هم با چنین ادله پیچیده و متشابهی بیان شده است، لذا بعید نیست که ضرورت بیعت با یمانی و ایمان آوردن به او به عنوان امام نیز اینگونه بیان شده باشد.

البته این کارهای روانی هم مخاطب آن‌ها را آماده پذیرش این ادعای بزرگ نمی‌کند. اما وی با طول دادن دوران معاشرت با کسانی که روی آن‌ها تبلیغ می‌کنند و تکرار مدعاهای خود در صددند تا کاری کنند که مخاطب گمان کند عقاید امامیه همگی از همین دست و ادله‌ای متشابه هستند. آن‌ها به مخاطب القاء می‌کنند که انکار این گونه ادله، ملازم انکار ادله‌ای است که وجود امامان دوازده‌گانه از امام علی (ع) تا امام زمان (عج) را اثبات می‌کند و اگر بخواهیم ادله امامت احمد الحسن را به دلیل عدم وضوح یا عدم اعتبار فقهی و …. انکار کنیم به همین سیاق باید ادله اثبات دوازده امام را هم انکار کنیم.

مدعی یمانی بودن برای اثبات ضرورت بیعت باید ادله ارائه کند

چگونه به ادعاهای این فرقه دروغین پاسخ می‌دهید؟

در مقابل ادعاهای این فرقه می‌گوییم: فارغ از اشکالات سندی و دلالی و روایات معارضی که در بعضی بخش‌های استدلالات شما قابل طرح است، مهم‌تر از هر چیز این است که دلیلی فقاهتی برای اثبات یمانی بودن این شخص و دایره اختیارات و ولایت او مطرح کنید. «حدیث وصیت» نیز کمکی در این امر به شما نمی‌کند. نهایت امری که با حدیث وصیت قابل اثبات است این است که ما قبول کنیم که بعد از ظهور و وفات امام زمان (عج)، با فرزندی از ایشان به نام «احمد» بیعت کرده به او ایمان بیاوریم؛ بدون درخواست معجزه یا علامت محرزه‌ای دیگر.

اما اثبات وجود امامی از اولاد امام زمان که در دوران غیبت نیز حیات دارد، تکلیفی را برای امروز ما اثبات نمی‌کند، الا اینکه به نحو تعلیقی به او ایمان بیاوریم (اگر بعد از وفات امام زمان (عج)، زمان چنین شخصی را درک کردیم به او ایمان خواهیم آورد). به هر حال اثبات یا انکار وجود او، تغییری در مواجهه ما با کسی که مدعی یمانی بودن است ایجاد نمی‌کند. همانطور که فقها، برای ادعای نیابت عامه خود از امام زمان (عج)، یا ولایت «فقیه» در دوران غیبت، حجت شرعی و ادله فقهی ارائه می‌کنند. بر کسی که ادعای یمانی بودن دارد نیز لازم است، برای اثبات یمانی بودن خود و دایره ولایت یا نیابت خود و همچنین برای اثبات ضرورت بیعت با خود، حجت شرعی و دلیل فقهی (نه رؤیا یا استخاره یا …) اقامه کند. بعد از اقامه چنین دلایلی، اگر ادله وجود امام سیزدهم و وحدت او با یمانی تمام باشد، می‌توان از او ادعای امامت سیزدهم را نیز پذیرفت.

پی‌نوشت:

* احمد اسماعیل گاطع الصیمری در حالی به دروغ مدعی فرزندی و وصایت امام زمان (عج) است که هنوز امام زمان ظهور نفرموده است؛ اما ادعای قیام کرده و خود را اولین نفر از مهدیین می‌نامد. وی با اینکه سید نیست و اصل و نسب او از طایفه «صیامر» معلوم و معروف است، عمامه سیاه بر سر ‌می‌گذاشت و در مجامع عمومی ظاهر می‌شد؛ از جمله ـ طبق فیلمی که از او گرفته شده است ـ بر بالای منبر در یک مسجد، با لباس روحانی و عمامه سیاه سخنرانی کرده و ادعاهای ضد و نقیض خود را مطرح کرده است.

دسته‌ها
شعر و ترانه

مداحی زیبا و دلنشین ابا صالح التماس دعا

بسم رب ّ المهدی عج
اباصالح التماس دعا هر کجا رفتی یاد ما هم باش

نجف رفتی کاظمین رفتی کربلا رفتی یاد ما هم باش

مدینه رفتی به پابوس قبر پیغمبر مادرت زهرا

به دیدارقبر بی شمع مجتبی رفتی یاد ما هم باش

زیارت نامه که میخوانی در کنار آن تربت خاموش

به دنبال قبر مخفی از کوچه ها رفتی یاد ما هم باش

بغل کردی قبر مادر را جای ما هم او ار زیارت کن

همان لحظه که به احوالش از نوا رفتی یاد ما هم باش

شب جمعه کربلا رفتی یادما هم کن چون زدی بوسه

کنار قبر ابوالفضل با وفا رفتی یاد ما هم باش

بزن بوسه جای ما روی قبر عباس و اکبر و اصغر

سر قبر قاسم و قبر عمه ها رفتی یاد ما هم باش

به جای ما هم زیارت کن عمه ات را در کنج ویرانه

برای بوسیدن آن دردانه ها رفتی یاد ما هم باش

نماز حاجت که میخوانی از برای فرج یاد ما هم باش

شدی محرم در مراسم حج یا صفارفتی یاد ما هم باش

دعا کردی از برای معراج التماس دعا یاد ما هم باش

به هرجا رفتی برو مهدی هر کجا رفتی یاد ما هم باش

به جای ما هم زیارت کن عمه ات را در کنج ویرانه

به یاد این نوکر درب آستان رفتی یاد ماهم باش

 yaahu.persianblog.
دسته‌ها
دسته‌بندی نشده

مناجات با امام زمان و سبک روضه حضرت مهدی وگریزهای مناجاتی

،مناجات با امام زمان و سبک روضه وگریزهای مناجاتی حضرت مهدی	اشعار٬ امام٬ ذاکر٬ ذاکر جوادالائمه٬ روضه٬ زیباترین مناجات با امام زمان٬ سایت اسکیمو٬ سبک روضه٬ سینه زنی٬ شعر٬ شور٬ مجله سرگرمی اسکیمو٬ مداح٬ مداحی٬ مدح٬ مراسم٬ مناجات با امام زمان٬ مناجات با امام زمان و گریزهای مناجاتی٬ گریز روضه٬ گریزهای مناجاتی٬ یوسف زهرا

یا صاحب الزمان! شمائید که بر احوال ما آگاهید، از حوائج و خواسته های ما آگاهید. یابن زهرا! ان شاء الله خداوند به زودی فرجتان را برساند. ما از فراق و دوری شما اشک می ریزیم همان گونه که امام صادق (ع) فرمودند:
« باید آن قدر اشک بریزید و گریه کنید و ناله کنید تا خداوند مهدی را به فریادتان برساند. »
یابن الحسن؛ آقا جانم:
اشک ریختن ما در مصائب جد غریب شما سید الشهداء؛ اشک برای فراق و دوری شما نیز هست. آقا جان؛ تا کی در مصائب جد غریب شما سید الشهداء تنها و بدون شما اشک بریزیم؟
مهدی جان ما از دوری و فراق شما اشک می ریزیم و بسی ناله سر میدهیم که زودتر بیایی و با هم به کربلا برویم.
بیا که سینه هامون تنگه تنگه
دل آئینه هامون بی تو سنگه
بیا هم شویم کرب وبلایی
که با تو کربلا رفتن قشنگه

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
شب قدر است مولا جان کجایی؟!
چرا از جمع عشاقت جدایی؟!
سر از بالین عشقت بر ندارم
به دیدارم بیایی یا نیایی
آقا جان خیلی دلم برای شما تنگ شده است؛ اما این بار معاصب من باعث جدایی من از شما شده. آقا بیا و به این جدایی پایان بده.
چون روح مطهر امیرالمؤمنین از بدنش مفارقت نمود، از خانه ی حضرت صدای شیون و ناله بلند شد مانند آن روزی که حضرت رسول از دنیا رفته بودند چون شب تاریک شد و آفاق آسمان متغیر شد و زمین لرزید و صداهای تسبیح و تقدیس از میان هوا به گوش مردم می رسید. می دانستند که صداهای ملائکه است. صدای گریه و نوحه و مرثیه ی جنیان را می شنیدند

@@@@@@@@@@@@@@@@@@

ز هجر تو شدم حیران و نالان
شبیه مرغ پر بسته به زندان
ندارم طاقت هجران و دوری
شده پر، چوب خط جمعه هامان!
آقا جان؛ این چند روز عزاداری، محبان حسینی خیلی برای جد غریب شما حسین (ع) اشک ریختند و ناله زدند.
هر جمعه سحر دلم هوایی باشد
چشمش به ره مرد خدایی باشد
ای کاش که مهدی ز سفر آید و دل
این جمعه دگر کرب و بلایی باشد
زبان حال همه ی گریه کنان این جمله است:
« این الطالب بدم المقتول بکربلاء »
خدایا به حق لحظه ای که اهل خیام ذوالجناح را متحیر و وحشت زده در حالی که صیحه می کشید دیدند و از آمدن اباعبدالله ناامید شدند، لحظه ای که دیدند  به سراغ خیمه ی صاحبش سیدالشهداء می آید، ما را از این سرگردانی نجات عنایت بفرما.
ذوالجناح، تلّ زینبیه:
در آن هنگام که امام حسین در گودی قتلگاه افتاده بود، اسب حضرت همهمه کرده و از میان کشتگان رد شد و کنار بدن حضرت توقف کرد. یال و کاکل و پیشانیش را بر زمین زد و صیحه می زد به طوری که صدایش بیابان را پر کرده بود، تا جائیکه مردم از کارهایش متعجب شده بودند. ذوالجناح با آن حال به خیمه ها برگشت.
اهل خیام همین که صدای ذوالجناح را شنیدند، همه از خیمه ها بیرون دویدند و اطراف او را گرفتند، هر کسی از ذوالجناح سؤال می پرسید. زینب (س) فرمود: ذوالجناح بگو سالار زینب چه شد؟ سکینه (س) آمد جلو و گفت: « یا جواد هل سُقی ابی قُتل عطشاناً » ذوالجناح بگو ببینم آیا پدرم را آب دادند، یا با لب تشنه به شهادت رساندند؟
ذوالجناح جلو افتاد و بقیه به دنبال او تا رسید بالای تلّ زینبیه که مشاهده کردند ابا عبدالله در گودی قتلگاه افتاده است.
زینب که دید همه ی دشمن اطراف قتلگاه را گرفته و هر کسی هر چه در دست دارد به طرف حسین نشانه می گیرد یکی شمشیر می زند، عده ای سنگ می زنند …
صدای زینب بلند شد « أما فیکم مسلم؟ » مگر بین شما یک مسلمان پیدا نمی شود؟ که ناگهان مشاهده کرد: « الشمر جالس علی صدره … » شمر لعنه الله بر روی سینه ی برادرش نشسته است…

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

الا ای طراوت باران بیا بیا مولا
رسیده بر لب ما جان بیا بیا مولا
بسوخت خیمه ی شاه شهید کرب وبلا
برای شام غریبان بیا بیا مولا
یا صاحب الزمان! آنقدر آرزو داشتم در این ایام لحظه ای در کنار شما زانو می زدم و برای جد غریبتان اشک می ریختم.
آقا جان امشب که شام غریبان شهدای کربلاست، یتیمان کربلا نه خیمه ای دارند، نه پناهی؛ تنها پناه یتیمان زینب (س)، عمه ی بزرگوار شماست. شما را به دردهای دل عمه جانتان قسم می دهم که ما را مشمول لطف و مرحمت خود بگردانید.

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

به دل عشق تو مادرزاد دارم
ز هجر روی تو فریاد دارم
برای دیدنت تا صبح جمعه
به دستم تیشه ی فرهاد دارم
آقا جان یا صاحب الزمان، شما در این چند روز بیش از همه عزادار و گریانید. چرا که شما صحنه وداع امام حسین را با عمه ی بزرگوارتان زینب (س) به چشم می بینید آن وقت که این برادر و خواهر می خواستند از هم جدا شوند.
نقل می کنند مقدس اردبیلی به همراه جمعی از طلبه ها برای زیارت سیدالشهداء به کربلا رفته بودند، رسیدند به حرم آقا امام حسین علیه السلام، طلبه ای با ایشان بود که برایشان روضه ی اباعبدالله را می خواند. بعد از خواندن زیارت نامه منتظر روضه خواندن ماندند تا بیاید و روضه بخواند یک مرتبه میان جمعیت آقایی جلو آمد و فرمود: مقدس می خواهی من برایت روضه بخوانم؟ عرض کرد: آری آقا! یک نگاه به ضریح شش گوشه امام حسین انداخت؛ از نگاه کردنش معلوم بود که پسر فاطمه است. فرمود: حسین جان یادم نمی رود و از ذهنم نمی رود آن لحظه ای که تو می خواستی از خواهرت زینب خداحافظی کنی؛ مگر می توانند این خواهر و برادر از یکدیگر خداحافظی کنند و از یکدیگر جدا شوند؟ امام حسین همه را دلداری داد و به  صبر امر نمود، اما کسی که از همه بیشتر بی تابی می کند، زینب (س) است.
نقل شده است: مرحوم مجلسی را در عالم خواب دیدند که در صحن حضرت سیدالشهداء منبر رفته است و پس از موعظه که خواست روضه بخواند شنیده شد که کسی به مجلسی می گوید: حضرت زهرا می فرمایند: « اذکر المصائب المشتمله علی وداع ولی الشهید. » یعنی مصیبت وداع فرزند شهیدم حسین را بخوان.

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

یا صاحب الزمان! شمائید که بر احوال ما آگاهید، از حوائج و خواسته های ما آگاهید. یابن زهرا! ان شاء الله خداوند به زودی فرجتان را برساند. ما از فراق و دوری شما اشک می ریزیم همان گونه که امام صادق (ع) فرمودند:
« باید آن قدر اشک بریزید و گریه کنید و ناله کنید تا خداوند مهدی را به فریادتان برساند. »
یابن الحسن؛ آقا جانم:
اشک ریختن ما در مصائب جد غریب شما سید الشهداء؛ اشک برای فراق و دوری شما نیز هست. آقا جان؛ تا کی در مصائب جد غریب شما سید الشهداء تنها و بدون شما اشک بریزیم؟
مهدی جان ما از دوری و فراق شما اشک می ریزیم و بسی ناله سر میدهیم که زودتر بیایی و با هم به کربلا برویم.
بیا که سینه هامون تنگه تنگه
دل آئینه هامون بی تو سنگه
بیا هم شویم کرب وبلایی
که با تو کربلا رفتن قشنگه

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

الا ای مونس باغ و بهارم
تمام هستی ام دار و ندارم
بیا این جمعه قلبم را مسوزان
تمام جمعه ها چشم انتظارم

آقا جان یک روز عاشورای دیگر هم گذشت و نیامدی؛ آرزو کرده بودم که امسال روز عاشورا در کنار شما بنشینم و روضه ی جدّ غریبتان را از زبان شما بشنوم. یا صاحب الزمان! امسال هم عاشورا گذشت و تو نیامدی. آقا جان من به جرم و گناهم اعتراف می کنم؛ اگر من و امثال من گناه نمی کردیم شما می آمدی. آقا! شما عنایتی بفرما؛ اشک چشمی بر گونه هایم سرازیر شود که دیگر پایان گناه و معصیتم باشد.

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

سر راه تو نشستن چه صفایی دارد
دل من با تو عجب شور و نوایی دارد
چه شود یک نظری گوشه ی درگاه کنی
آخر ای دوست حریم تو گدایی دارد
بس که با ناله ی تو انس گرفتم همه شب
دل من زمزمه ی کرب وبلایی دارد
آقا جان اگر « برات کربلا » را به من عنایت کنی، اگر شما من را به امام حسین حواله بدهی! وقتی در زیر آن قبه ی نورانی که دعا مستجاب است بایستم صدا می زنم: خدایا امام زمانمان را به فریادمان برسان.
یا صاحب الزمان اگر بدون عنایت و توجه شما زائر کربلا شوم، اگر زیارتم بدون عنایت شما باشد، بدون توجه شما باشد، با این کوله بار سنگین گناهی که دارم می ترسم اربابم حسین به من نظر نکند. آقا جان می ترسم آن عشق و صفا را درک نکنم.
آقا ترحمی، لطفی، محبتی، گوشه ی چشمی! یا صاحب الزمان شما خودتان فرمودید: « و الله! لاَنا اَرحمَ بکم مِنکم بانفسکم … »
به خدا سوگند! که من نسبت به شما از خود شما مهربان تر و رحیم تر هستم.
آقا جان، عزیز دلم می دانم و اعتراف می کنم که اگر محبت و مهربانی شما نبود من کجا و مناجات و درد با شما کجا؟
اما من به محبت و مهربانی شما محتاج ترم.
آقا جان نگاه به عمل بدم نکن. اگر من بدم شما خوبی، شما فرزند فاطمه ای، کریمی، رحیمی، یابن زهرا، یک لحظه دست های نازنینت را بلند کن یک دعایی در حق ما بفرما.
« یا ولی الله ان بینی و بین الله عزوجل ذنوباً لا یدتی علیها الا رضاکم. »
یابن الحسن بین من و خداوند گناهان فاصله و جدایی انداخته، احساس می کنم دیگر صدای ناله و گریه ی من اثری ندارد.
یا صاحب الزمان اگر شما من را نبخشی، اگر از دستم راضی نشوی، خدا از من راضی نمی شود.
آقا چه کنم که بعد از مجالس ماه عزای جدّتان به شما نزدیک شده باشم؟
آقا چه کنم اشک چشمم مورد قبول شما واقع شود؟
آقا جانم یا صاحب الزمان، امام زین العابدین فرمود: اگر گرفتارید و اگر حاجتمندید خدا را به حق دردهای دل عمه ام زینب قسم دهید.
خدایا به حق زینبی که از لحظه ی ورود به کربلا اشک چشمش خشک نشده بود چرا که او اسیری و بی برادری خود را نظاره می کرد و خبر از این مصیبت عظمی داشت، ما را ببخش.
مصائبی که زینب دید در مدینه، در کربلا، در نجف، در شام، در… خیلی بود نمی دانم کدام را به شما بگویم، در مدینه مصیبت مادر را در سنین چهار یا پنج سالگی دید، بعد از مادر، داغ پدرش علی را دید، بعد از داغ پدر، جگر پاره پاره ی برادرش امام حسن را دید، بعد از امام حسن که فرمود: لا یومک یا اباعبدالله، داغ پشت داغ در کربلا دید، داغ علی اکبر، داغ فرزندان خودش، داغ طفلان امام حسن، داغ علی اصغر، داغ برادرش عباس و از همه مهمتر از روی تل زینبیه! یا اباعبدالله! دید که شمر لعین روی سینه حسین …
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

سیره امام زمان حضرت ولی عصر (عج) در رابطه با عزاداری و گریه برای مصائب امام حسین (ع) بیانگر آن است که آن حضرت اهتمام بسیار به آن داده است، تا آنجا که دو زیارت ناحیه ۱٫ زیارت امام حسین (ع) ۲٫ زیارت شهدای کربلا از ناحیه مقدس آن بزرگوار نقل شده که در هر دو، فرازهائی بسیار از ذکر مصائب جانسوز امام حسین (ع) ذکر شده است.
امام زمان (عج) در فرازی از زیارت ناحیه امام حسین (ع) عرض می کند «وَلَأَبکِیَنَّ بَدَلَ الدُّموعِ دَماً؛ برای مصائب تو، به جای اشک ها، خون گریه می کنم. » شایان توجه این که طبق بعضی از روایات، هنگامی که امام زمان (عج) در کنار کعبه ظهور کند، و مردم جهان را مورد خطاب قرار می دهد، در همین خطابه ی جهانی و حساس یادی از امام حسین (ع) نموده و ذکری از مصیبت آن حضرت می نماید. و آن روایت چنین نقل شده:
هنگامی که حضرت قائم بین حجرالاسود و مقام ابراهیم ظهور می کند، صدای خود را به پنج ندای زیر بلند کرده می فرماید:
«أَلا یا أهْلَ الْعالَمِ اَنَا الامامُ القائمُ الثانی عَشَرَ
أَلا یا أهْلَ الْعالَمِ اَنَا الصّمْضامُ المُنْتَقِم
أَلا یا أهْلَ الْعالَمِ اَنَّ جَدّیَ الْحُسَیْن قَتَلوهُ عَطْشاناً
أَلا یا أهْلَ الْعالَمِ اَنَّ جَدّیَ الْحُسَیْن طَرَحوهُ عُریاناً
أَلا یا أهْلَ الْعالَمِ اَنَّ جَدّیَ الْحُسَیْن سَحَقوهُ عُدواناً
ای مردم جهان! من امام قائم هستم، ای مردم جهان من شمشیر بران انتقام گیرنده هستم. ای مردم جهان! جدم حسین (ع) را بعد از کشته شدن برهنه بر زمین انداختند. ای مردم جهان! پیکر جدم حسین (ع) را پس از کشته شدن، از روی دشمنی، پامال سم اسبان و ستوران قرار دادند. »
چنان که ملاحظه می کنید امام قائم (عج) در این فرازها از سه مصیبت جانسوز امام حسین (ع) یاد کرده است که عبارتند از: تشنگی او، و برهنه انداختن بدن او، و پایمال نمودن پیکر نازنین او.
قابل ذکر است که واژه (سحق) در فارسی به معنی له کردن می آید.
اینها همه بیانگر آن است که باید به ذکر مصیبت امام حسین (ع) اهمیت داد و همواره از آن استاد و اسوه عشق و ایثار و شهادت، الهام گرفت.

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

آفتابا بس که پیدایی نمی دانم کجایی
دور از مایی و با مایی نمی دانم کجایی
هر طرف رو آورم روی دل آرای تو بینم
جلوه گر از بس به هر جایی نمی دانم کجایی
کعبه ای یا کربلا یا در نجف یا کاظمین
یا کنار قبر زهرایی نمی دانم کجایی
ای یوسف زهرا! کجا خیمه زده ای و برای جد مظلومیت اشک می ریزی؟ ای خیمه نشین زهرا (س) در کدام بیابان به سر می بری؟
کعبه ای یا کربلا یا در نجف یا کاظمین
یا کنار قبر زهرایی نمی دانم کجایی
اما امشب را می شود حدس زد امام زمان (عج) کجا هستند. اربعین حسینی (ع) است، اگر امام کربلا نباشد پس کجا می خواهد باشد؟ یا بن الحسن سرتان سلامت …
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

« این معزّ الأولیاء و مذلّ الاعداء » ما الان این فراز ها را می خوانیم. « این معزّ الأولیاء… أین بقیه الله… » اما در کربلا اگر خوب گوش کنی ناله دل حضرت زینب (س) این است « أین الحسن و أین الحسین » حسنی داشتیم، کجاست حسن (ع)؟ حسینی داشتیم، قاسم و عبدالله داشتیم، عباس آب آور داشتیم … « این ابناء الحسین (ع) » صالح بعد صالح و صادق بعد صادق  …
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

فرشته ها امام زمان (عج) را بردند به آسمان ها تا زیارتش کنند، مادرش آمد گهواره را خالی دید، شروع کرد گریه کردن، بسیار گریه کرد. امام عسگری (ع) به او دلداری داد، و فرمود: او را فرشته ها برای زیارت برده اند و بر می گردانند، اما مادر امام زمان (عج) همچنان نگران بود و گریه می کرد.
این مادر می دانست فرزندش بر خواهد گشت اما با این حال این چنین نگران بود و گریه می کرد، اما دل ها بسوزد برای مادر شش ماهه ی کربلا علی اصغر (ع). درون خیمه ها منتظر است که امام حسین (ع) علی اصغر (ع) را سیراب برگرداند اما یک وقت شنید یکی از کودکان به زبان حال می گوید:
بچه ها دست بابا خونی شده
گمونم شش ماهم قربونی شده
عباشو طوری رو اصغر کشیده
گمونم خیلی خجالت کشیده

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

هنگامی که به خانه ی امیرالمومنین علیه السلام هجوم آورند. در خانه را آتش زدند. آن هنگامی که حضرت زهرا سلام الله بین در و دیوار قرار گرفت و در به پهلوی خانم فشار آورد، همه می گویند، خانم فرمود: « یا فضه الیک فخذینی … » اما از علامه امینی نقل شده که حضرت زهرا سلام الله در این هنگام صدا زد « یا مهدی ».
بیا مهدی بیا، مادر غمین است
ببین بر پشت در نقش زمین است
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

یابن الحسن! در زیارت جامعه می خوانیم:
عادتکم الاحسان و سجیتکم الکرم
آقا جان شما عادتتون کرم و نیکی به بندگان است، شیوه و روش شما کرم و بزرگواری است.
بابی انتم و امی و نفسی بموالاتکم
پدر و مادرم فدای شما بواسطه ی دوستی و ولایت شما.
یابن الحسن:
اگر محبت و دوستی شما در دل ما نبود، من چطور و چگونه به محبت الهی می رسیدم!
امشب شب رحلت امام رحمت، حبیب خدا حضرت محمد مصطفی هست.
امشب پاره ی تن مصطفی نگران است! چرا که برای مثل فردایی که پدر را از دست می دهد این امت با او و همسرش چه کار خواهند کرد؟
حضرت رسول چند روز در خانه ماندند و مردم مدینه بسیار دل تنگ ایشان بودند. بعد از ۳ روز رسول الله در حالی که تکیه به امیرالمؤمنین و فضل بن عباس زده بودند از منزل بیرون آمدند و وارد مسجد شدند، آن قدر بیمار بودند که پله اول منبر نشستند.
مردم که این حال بیماری پیامبرشان را دیدند شروع به گریه کردند. رسول الله پس از لحظاتی با حالت بیماری به مردم فرمودند: مردم من به زودی از میان شما می روم، ولی برای شما ۲ چیز گرانبها یعنی قرآن و عترتم را باقی می گذارم. مردم از این ۲ محافظت کنید تا گمراه نشوید … پیامبر در روز دوشنبه ۲۸ صفر سال ۱۱ هجری در سن ۶۲ سالگی دیده از جهان فرو بستند.

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

غم عشقت مرا بیچاره کرده
دل تنگ مرا صد پاره کرده
هوای دیدن روی تو یک عمر
مرا در کوچه ها آواره کرده
یابن الحسن ، یابن الحسن
به تنگ آمد دلم از این جدائی
عزیزم جان جانم کی می آئی
سراپا از غم هجر تو دردم
بیا ای نازنین دورت بگردم
آقا به جان عمّه ات زینب بیا (نام عمه ی امام زمان حضرت زینب آمد) آقا خیلی عمه اش را دوست دارد حتی فرموده اند: به شیعیان و دوستان ما بگویید که خدا را به حق عمه ام، حضرت زینب (ع) قسم دهند که فرج مرا نزدیک گرداند. همان عمّه ای که در کوچه های مدینه دنبال مادر می دوید.
به طفلیت پیر و جوان گریه کرد
چشم زمین قلب زمان گریه کرد
تو دیدی آتش زدن خانه را
سوختن لحظه ی پروانه را
تو دیده ای نقش گل یاس را
نشانده ای بر جگر الماس را
تو نوبهار خود خزان دیده ای
تو داغ مادر جوان دیده ای
نمی دانم کدام روضه را بخوانم که نام زینب نباشد هر روضه را بخوانیم نام زینب است، مدینه زینب، کنار بستر مادر زینب، کوفه کنار بستر بابایش علی زینب، کنار طشت پر از خون امام حسن زینب، کربلا زینب، خیمه گاه زینب، قتلگاه زینب، دمّ دروازه ی کوفه زینب، تو مجلس یزید زینب، خرابه ی شام زینب، اربعین کربلا زینب، همه جا زینب است. امّا وقتی برگشت مدینه، از بس داغدیده، عبدالله بن جعفر زینب را نشناخت.
صدا زد: عبدالله! حق داری زینب را نشناسی ! زینبی که داغ شش برادر دیده است.

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

دل های ما لب تشنه ی باران نورت
چشم انتظار صبح زیبای ظهورت
می باری عطر روشنای صبحدم را
بر جاده های شب زده وقت عبورت
ما را ببر با خود به دیدار خداوند
از سمت سهله جمکران، از کوه طورت
آقا اگر هم قلب ما از جنس سنگ است
شاید شود نیمه شبی سنگ صبورت
هر روز بین کوچه های فاطمیه
لبریز ماتم می شود چشم غیورت
صاحب عزا با واهمه می خوانم امشب
مرثیه های مادرت را در حضورت
آقا کی می خوای بیای و شیعه رو از این بدبختی و فلاکتی که به وجود آمده نجات ببخشی، هر کجا که نگاه می کنی دارن به شیعه ظلم و جنایت بی حد و حساب می کنند. شیعه دلش به شما خوش است؛ یابن الحسن. آقا جان بعد از پیامبر (ص) خنده روی لب زهرا (س) نیومد الا یه جا که امشب با مدد شما میخوام روضه شو بخونم: در چند حدیث از طریق شیعه و اهل سنت آمده که اسماء می گوید :
فاطمه زهرا (س) در هنگام وفات خود به من فرمود: مادر جان! من از این وضعی که درباره ی حمل جنازه ی زنها مرسوم است شرم می کنم و خوش ندارم که جنازه ی زنان را روی تخته ای می گذارند و پارچه ای روی آن  می اندازند و پستی ها و بلندی های بدن او برای بیننده آَشکار است.
اسماء می گوید: به او عرض کردم: من چیزی را که در حبشه دیده ام، هم اکنون ترتیب داده نزد شما می آورم و نشانت می دهم، سپس چند عدد چوب تر و تختی آوردم و آن چوبها را خم کرده، دو طرف آن را بر کنار تخت بسته و چادر روی آن کشیدم، فاطمه آن را که دید، خوشحال شد و تبسم کرد. اسماء می گوید: از روزی که رسول خدا (ص) از دنیا رفته بود، تا به آن روز تبسم بر لبان دختر پیغمبر را ندیده بودم.
در روایتی دیگر است که فرمود: چه چیز خوب و نیکویی است که بدان وسیله جنازه ی زن از مرد تشخیص داده نمی شود. و در حدیثی است که فرمود : « اِصنعی لی مثله استرینی سَتَرک الله من النار» برای من نیز یک چنین چیزی را درست کن و مرا مستور کن، خدایت از آتش دوزخ مستور دارد.
کجا بودی فاطمه ببینی که پسرت حسین بدون تابوت حتی کهنه پیراهنی هم که داده بودی برای کفن از او به غارت بردند، نامردان بدن قطعه قطعه ی حسین رو سه روز و شب روی خاک گرم کربلا…
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

شکسته از غم این روزگار می آیم
پر از تلاطم غم، بیقرار می آیم
به پا بوسی دریا، به محضر خورشید
شبیه قطره شبیه غبار می آیم
شهود اشک و تماشای آه و آیینه ست
به شوق رؤیت این جلوه زار می آیم
چقدر تشنه ی صبح زیارتش هستم
چهل شب است که من روزه دار می آیم
دوباره جمعه ی سردی گذشت اما باز
و با حقیقت تلخی کنار می آیم
آقا جان امشب شب آخر مجلس فاطمیه ی ماست، تو را به مظلومی علی خانه نشین قسم می دهم که به مجلس ما سری بزنی.
طبق وصیت حضرت فاطمه، امیر المؤمنین با چند نفر از اصحاب خاص خود، شبانه حضرت زهرا را دفن کردند، امیر المؤمنین برای این که قبر حضرت مخفی بماند با دست مبارکشان صورت چهل قبر را در بقیع درست کردند. صبح فردا که دشمنان از دفن حضرت مطلع گشتند، ابوبکر گفت تا افراد مطمئنی بروند و این قبرها را بشکافند و قبر حضرت را بیابند و بر او نماز بخوانند. تا این خبر به علی رسید، دستور داد تا پیراهن زردی را که در روزهای سخت می پوشید، بیاورند. پیراهن را پوشید، ذوالفقار را در دست گرفت و در حالی که خشمگین بود و چشم هایش سرخ و رگ های گردنش پر از خون شده بود، وارد قبرستان بقیع شد.
مردم گفتند: این علی بن ابیطالب است که می آید در حالی که سوگند یاد کرده که اگر یک سنگ از این قبرها جابجا شود، تمام شما را خواهد کشت. در این هنگام غاصب دوم که با جمعی از اصحابش حاضر بود، جلو آمد و گفت: ای ابوالحسن! این چه کاری است که انجام داده ای؟ سوگند به خدا که قبر زهرا را نبش می کنیم و بر او نماز می گذاریم. حضرت علی که ناراحت و خشمگین بودند دست بر دامن غاصب دوم زد و او را به زمین کشید، غاصب دوم به زمین خورد. حضرت خطاب به او فرمودند: ای پسر سودای حبشیه! من از حق خود گذشتم از بیم این که مردم از دین خارج گردند، اما در مورد قبر فاطمه سوگند به خدایی که جانم در دست اوست، اگر چنین کنید، زمین را از خون شما سیراب میکنم. پس آنان هراسان شدند و پا به فرار گذاشتند. اولی که این وضع را مشاهده نمود، واسطه شد و به حضور امیر المؤمنین رسید و گفت: تو را به حق رسول خدا و به حق کسی که بالای عرش است سوگند می دهم که غاصب دوم را رها کن. ما چیزی که شما نپسندید را انجام نمی دهیم. آن گاه حضرت او را رها کردند و آنها هم از فکر نبش قبر منصرف شدند و قبرستان را ترک کردند.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

شب قدر است مولا جان کجایی؟!
چرا از جمع عشاقت جدایی؟!
سر از بالین عشقت بر ندارم
به دیدارم بیایی یا نیایی
آقا جان خیلی دلم برای شما تنگ شده است؛ اما این بار معاصب من باعث جدایی من از شما شده. آقا بیا و به این جدایی پایان بده.
چون روح مطهر امیرالمؤمنین از بدنش مفارقت نمود، از خانه ی حضرت صدای شیون و ناله بلند شد مانند آن روزی که حضرت رسول از دنیا رفته بودند چون شب تاریک شد و آفاق آسمان متغیر شد و زمین لرزید و صداهای تسبیح و تقدیس از میان هوا به گوش مردم می رسید. می دانستند که صداهای ملائکه است. صدای گریه و نوحه و مرثیه ی جنیان را می شنیدند.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

آقا جان یابن الحسن سرت سلامت آقا! آخه امشب شب روضه ی عموی نشکفته ی سادات حضرت محسن بن علی است آقا جان. یه سری به این محفل بی ریای ما بزن آقا جان. آقا شما که جریان به آتش کشیدن خانه ی جدت امیرالمؤمنین جلوی چشماتونه و مطمئناً این ماجرای دردناک رو دیدید برای ما روضه خون باشید. آقا جان معذرت می خوام که این طور می گم اما اگه امشب این رو نگم و این شعر رو نخونم نمی دونم چی باید بخونم.
آن فرقه که زهرای جوان را کشتند
ناموس خدای مهربان را کشتند!
افسوس که با کشتن محسن پسرش
یک سوم سادات جهان را کشتند
یا زهرا یا زهرا …
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

آقا جان ممنونم که بازم امشب من رو سیاه رو به مجلس روضه ی مادرتان راه داده اید. ممنونم با این بار گناه که هیچ کجا راهم نمیدن شما منو به مجلس عزای مادرتان برای این که پاکم کنی راه داده اید.
آقا جان! توی این ایام فاطمیه شما کجا برای مادر پهلو شکسته ات مجلس عزا برپا کرده اید؟
آقا جان امشب بیا با هم یه سری بزنیم به مدینه! مدینه بعد از رحلت یا به روایتی شهادت پیغمبر اکرم (ص) یه خبرایی هست! توی ایامی که امیرالمؤمنین در پی مراسم دفن و کفن بدن رسول گرامی اسلام هست، یه عده نامرد توی سقیفه جمع شدن و برای غصب خلافت برنامه ریزی کردن آقا جان سرت سلامت! یا صاحب الزمان!
آجرک الله فی مصیبت امک فاطمه الزهرا سیده نساء العالمین …
فاطمه نخستین کسی که به پیامبر ملحق شد: در لحظات آخر عمر شریف پیامبر اکرم (ص)، حضرت فاطمه به حضور پیامبر آمد و پیامبر مطلبی در گوش او فرمود که خندان شد! عایشه می گوید: من از علت تبسم فاطمه سؤال کردم؟ آن حضرت فرمود الان صلاح نیست. وقتی که پیامبر خدا از دنیا رحلت کرد، من راجع به آن تبسم از او پرسیدم. حضرت فاطمه فرمود: وقتی پیامبر خبر وفاتش را به من داد من گریان شدم، چون فرمود ” تو اولین کسی هستی از اهل بیتم که به من ملحق می شود ” و از ابن عباس روایت شده است که: پیامبراکرم (ص) زمان مرگ صدیقه طاهره را هم تعیین کرده و به دخترش فاطمه زهرا فرمود: ” دخترم گریه نکن بعد از من هفتاد و دو روز بیشتر عمر نمی کنی تا به من ملحق شوی ” و از این خبر حضرت زهرا سلام الله علیه متبسم شد.

mohsenjafari31